徐文兵： 首先感謝師父（老道長）召集大家到一塊交流，我覺得能坐在這都是一個很深的因緣。另外呢也感謝黃劍，這麼多年奔走。還記得我跟梁冬做《國學堂》錄節目的時候黃劍去，到現在一晃也兩年多了，採訪到這麼多民間高人。我經常說一句話，我說真正的中醫的高手是含而不露。像我這種捧出來的得吧得的，就是點略知一些皮毛。能在這個小範圍能見到大家呢我是特別的高興，希望各位老師多指教。尤其是見到何老師，還有那個無名氏老師。無名氏老師的書我是真是拜讀過。
我今天想講咱們一定要認識幾個字。首先叫「認」，然後呢是「識」，「知」、「覺」。就是我們學中醫也好，學道家的也好，我覺得有一個初始的階段和一個比較高的階段，而這種到了很高的階段，就像梁冬講的，你不調到那個頻率和波段的話……比如說道長要傳你東西，沒用，接收不到。我們現在漢語特別討厭，白話文一發展，就把古代很精闢的那個言簡意賅一個字一個意思就搞得混沌而且複雜。甚至我們會把一些反義詞當成同義詞，你比如我們現在說「褒貶」，褒貶什麼意思？我褒貶是反義詞，褒是說他好，貶是說他不好，但是我們現在說褒貶是什麼？褒貶是買主，什麼意思？就是這個東西不好的人才是真正的買家，他就把褒那個詞，那個意思給抹掉了，就剩個貶。包括我們現在說捨得，你這麼不捨得，那是捨的意思，所以漢字本身就在退化。那麼我們說一下「認」和「識」有什麼區別？
首先咱們要知道，倉頡造字驚天地泣鬼神，天雨粟鬼神哭啊。我們漢字本身就是個符。所以我堅持每次開方子不用電腦打，我還是寫字，為什麼呢？它帶著我的一些意念或者是我的一些心願進去。首先它是有區別的，那麼我們說「認人」和「識人」，咱若是加一個賓語，咱就知道，「認人」和「識人」有區別吧，對不對？認人是指肉眼感官層次上對人的分辨、指認。問題出在哪兒？如果這人整了容，你就覺得認不出來了，但是我再說句話你就明白了，還有一句說剝了皮我也認得你的骨頭，燒成灰我也認得你，這叫什麼？這叫識。「識」是什麼意思？抽像的。你看跟「識」相關的東西都是抽像的。我們經常說一句話：等閒識得春風面，你把春風拿來讓我認一認，你認不得，你拿肉眼看不見，但是你識得它，是吧？莫道前路無知己，天下誰人不識君。你出去以後，人家不認得你，但是一聽，哦，你是講《黃帝內經》的那個人。這叫什麼？他識得我。這種識是什麼？是在一個更高層次上的瞭解。
換句話說，我們講認字和識字。我跟梁冬做節目我經常說的話，大家現在問題就是認字不識字。寫出一個漢字，認得不？認得，啥意思？就包括我現在寫的字，認得不？認得。啥意思？就開始撓耳朵。包括我們經常說貧窮，我說你是貧還是窮？我們現在一說人沒錢，叫什麼？說人叫窮人。這貧和窮完全不一樣，是吧？貧是什麼意思？一貧如洗家徒四壁，這是沒錢。窮人什麼意思？窮途末路，走投無路，是吧？行至水窮處,坐看雲起時啊。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，是走投無路的意思。可是我們現在漢字胡亂用，我們現在把沒錢說成是窮人，其實是走投無路叫窮人，是吧？如果你不瞭解他的意思，就是什麼？窮寇莫追，什麼意思？沒錢的敵人別追。走投無路的人不要把人逼急了，圍三缺一，給人有出路，是吧？否則的話人家狗急跳牆要反咬一口，跟你拚命呢。所以我們現在說的話，我覺得古人活著現在看著這些能氣死，我們真都是披著一張中國人的皮，是吧？但是內心的那些東西根本沒有，因為如果我們修煉到了這個層次的話，可以不借助文字去傳道。但是我們沒修煉到這個時候，怎麼辦呢？所以我寫出一本書叫《字裡藏醫》。大家先從識字入手，把這個問題……古人說的到底啥意思？我們講《黃帝內經》，逐字逐句的講。就是說，起碼在我們這個層面上先解讀一下古人的意思。古人的意思匪夷所思。
我們現在活得淺薄、粗、鄙、糙，然後理解不了古人的那種深刻，所以學道家學中醫，我說咱們先拿本書，把那裡面咱不認得的字，查查字典搞清楚它是發什麼音，它啥意思。然後呢聽老師講，它字的本身的含義，先達到一個認識。然後在這個基礎上形成了什麼呢？形成了我們的「知」。這個知呢就是剛才梁冬講的識神的識。你看認識，知識，認知，車轱轆來回的轉，其實很多人學了一輩子的中醫都在哪兒？都在這三個字上打轉。今兒我學了個方子，我知道了，我拿去用，為什麼？治病嘛。知其然就很不容易了。我爹傳我的方子，我靠方子治了好多病，掙了錢活下來這已經很不容易了。問題是人有一種好奇心，他老想為什麼能治好病，為什麼沒治好。活到知其所以然的這個境界我覺得就有一種快感，就是一種探索未知，與天地溝通與古人溝通的那種快感。
所以如果學中醫只活在這個層面上，姑且我覺得這已經混成一個不錯的中醫，姑且稱之為儒醫。儒醫什麼特點？很多人誇，你真儒醫雅人，你真儒雅，我說你這是罵我是吧？什麼叫儒醫？我說的不是正經的儒，正經的儒醫像王陽明那種人他也要修身的，我說的是諸葛亮罵的那種儒，是吧？
眾人：腐儒。
徐文兵：尋章摘句，皓首窮經，筆下雖有千言，胸中實無一策，一說起話都是排比句，是吧？然後你問到底這個水半夏、清半夏有什麼區別啊？然後就該給你查資料了，他就活在這個層次上，他沒有什麼？沒有下面這三個字。所以我在跟老師學，包括現在我帶學生了的時候，第一我們要講這個，但是更重要的是什麼？我相信人人都有帝王像，人稠地窄輪不上。只要恢復了下面的這個本領，你自然可能在沒有特別好的老師在，你自然就能接近於「道」，那麼這是什麼呢？首先，我經常說要恢復「知覺」，偏見比無知呀距離真理更遠？
今兒早上吃早飯的時候，我一看邊兒上有人一杯牛奶、倆煮雞蛋吃下去。得，這新的一天就這麼開始了。我特別想問一句，他們這麼吃進去舒服嗎？第一，他們不知道，或者他們那個邪知，他們認為這就是補蛋白、補鈣啊，他們這麼吃。關鍵的問題：他吃進去以後，舒不舒服他不知道。你看啊，動物人家活得也挺高興，挺愉快的，人家也不停的繁衍後代，存活在這個世界上，人家靠什麼吃飯？人家靠什麼吃藥？你看你們家狗吃東西前，先幹什麼？先聞一聞。
昨天梁冬講那個香的事，我告訴你，香就是添陽氣的，先喚起你的魂兒，你再往裡面吃，是魄的事，我們現在吃任何東西「有味兒沒氣」。嘗一嘗有味兒，但是聞一聞香不香？沒有。而且經過冰箱冷凍啊，這些亂七八糟的，真的把它那個氣呀完全消滅掉了，或者它給你加邪氣。就用……你看什麼香辣蟹、什麼麻辣香鍋、什麼水煮魚，全加亂七八糟這些東西，那廚房進去，你看那種添加劑呀，它都加的有邪味兒。所以我在臨床裡面看的很多病人，第一，要他恢復「覺」。「覺」是個什麼東西？我們經常說「感覺」，「感」和「覺」有什麼區別？很簡單，「感」的層次，其實要比「覺」高得多。「覺」是基本的，從現代醫學來講就是「神經和脊髓的反射」。你比如說這兒倒杯開水，我一碰，哎，我覺得燙，我就把手收回來了，這叫「有覺」。手放在這都烤熟了，然後一看見，哎喲，我這個手燒壞了，這叫「無覺」。喝點涼水胃就不舒服，吃了點冷飲胃就難受，這叫「有覺」。可是我們現在很多胃病特別重的人，吃嘛嘛香，吃什麼都沒事，我有一個鐵胃。這種人更可怕，而且這種人查出來的病都是很重的病。相反經過一些調理以後呢，他們慢慢覺得：原來，吃……你比如吃水果這事，我原來一直在講，要應季，要當地。因為水果本身就一種酶……它來破壞我們的那個口腔黏膜和胃的黏膜，所以你吃水果不合適，你會覺得難受，但是現在人呢？吃一次不合適，不停地吃，吃吃吃，最後不難受了，不難受不是好了，是「無覺」了。包括你受傷以後拿冰塊去敷住了，它不是好了，它是「無覺」了。
那麼「感」和「覺」的區別，再舉一個例子，我們平常說：摸著老婆的手，好像左手摸右手，是吧？一點感覺都沒有了，什麼意思？摸著老婆的手有「覺」呀，是觸覺。但是呀沒有當年搞對像那個「崩崩崩」的那個……這叫有「覺」無「感」，所以我培養學生呢，第一，讓他們恢復「覺」。怎麼讓他們恢復「覺」呢？我是通過讓他們學「茶」。我們學「茶道」課，大家記住：我們現在中國很多叫什麼茶藝課，或者茶技課，是吧？拿一杯水，什麼蘇秦背劍，是吧？犀牛望月，搞那些，真是……我覺得真是下三濫的東西。我讓他們……我請非常好的老師教他們體會喝茶。首先同樣的茶，同樣的水，同樣的杯子，不同人泡，喝出來味道不一樣。大家開始都不信，這有什麼，都是水嘛，一喝出來，不信。哪知道，而且帶著病氣的人泡出來的茶，它帶著一種很邪惡的味兒。我有一個乳腺癌的病人她泡茶以後讓大家嘗。結果我們那個茶葉老師喝完就吐了，還是這種水泡完跟墩布那水一樣。學完這個茶藝課以後呢，大家對「覺」的那種感覺逐漸地恢復了。然後呢，我們還有烹飪課，烹飪課就告訴你：同樣的材料，是吧？同樣的程序，不同的人炒出來不一樣，同樣的人不同心情下炒出來味道不一樣。這是中國人跟天地交流的基本的條件，你這方面感覺都很遲鈍，你再往後邊說，都不大可能。其實「覺」呢是一個魄力，魂和魄的區別呢就在這兒。
我們上大學做過青蛙實驗，把那個青蛙腦子給攪壞了以後，青蛙死了吧，往青蛙肚臍上貼一塊硫酸片，那青蛙的腿過來啪啦啪啦，它燙、它燒，那人已經死了，不是人已經死了，青蛙已經死了，為什麼還有這反應？魂沒了，魄還在，這是一種魄的回力。對於我的一些外國學生，我有一個法國的大使館的學生，他以前就是打籃球呀，籃球啪砸臉上了，他才反應過來拿手去接，練完那個站樁，就是練完那個太極拳以後，他說我眼鏡再沒壞過，這是種本能的反應。換句話說，一股邪風吹進來，你魄力好的話，你那個腠裡，馬上啪就閉上了，它進不來了。你如果魄力差，它都灌進去了，都在裡面遊走了，你還沒反應。所以我們通過這個訓練呢，讓他那個魄力恢復。
讓他怎麼訓練他的「感」呢？這其實涉及到了道家修身的問題。「感」其實是一個回神，怎麼回神呢？就「獨立守神」，所以我的學生都要去練內家拳，去站樁。我不強調靜坐，因為我堅定的認為，如果沒有師父的護持，和有人指引，靜坐的人很多會出偏。而且我知道有很多個性很病態的人，他去練功，然後更加重了他的病態，所以這個邪人信正法，能把這個正法都鬧邪了。而且我認為，如果一個身體，他的身體的疾病不調好的話，他所有的念頭和情緒都是白費。但是我們現在不調這個身體，上來就要入道求佛，上午拜了師父，下午就要得道，本身就有病，是吧？所以這種站樁的訓練呢，我跟梁冬在做節目，就講《黃帝內經》講了：「上古之人……呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這種貌似傻呆呆地在那兒站著，他們會發現，開始對自己有知覺了，不但知覺，感覺在恢復。就覺著身上有點地方在熱，有點地方在冒涼氣，有點地方在動，這其實是個運。大家都在動，很少能運，所以通過這個站樁的訓練，至少我們會讓他的手變得很溫暖，很潤，所以他這個氣脈疏通以後，就會感。
這個感是很神奇的，這個感是穿越時空的，是可以跟前世、未來和古人溝通的，而且他神奇到讓你覺得都不可思議。有時候你在腦袋裡邊就會出現一些聲音，或者畫面，這稍微偏了一偏了啊。舉個最簡單例子：就是我從上班到辦公室的路上，走到這，走到半截我突然想起我一個多年不見的一個病人，這個人不知道怎麼樣了？我一進辦公室，那個人就坐那兒。啊，我學生說，你是不是看見他了，看見他的車了？沒有，就完全是一種感覺，這種感修煉好了以後，你再認字看古書的時候，你能看到背後的兩個字：吃人。這個就不好說了。還有就是病人往哪一坐，「哎喲，你的膝蓋太涼了。」「哦，你怎麼知道？」如果在「覺」的層次上，你必須要摸他你才知道他涼，那麼在「感」的層次上，他在那兒坐著你就知道，而且有的人，你看一眼你就討厭，就不想跟他多說話，就離他遠遠的，是吧？而且這種神氣強大以後，一些邪惡的人看你他就躲。原來他會往你身上撲，坑你一下，絆你一下。等你那個神氣足以後了，他看你，他鬧不動你，他就往出跑，而且呢跟你這個氣呀，頻率呀接近的人，慢慢的會聚。所以這種感呢是妙不可言。
所以老子《道德經》裡面講那個……這個「妙」這個事情呢，我們經常講一句話叫「惟妙惟肖」。形似叫肖,我們經常畫個像，肖像啊，神似叫妙。可是，我們現在就長的一個中國的樣，我們不是不肖子孫，我們是肖子孫。但是，我們都是不妙子孫，因為我們那個神的狀態，跟主人差的太遠。但如果你恢復到有感的話，包括這些，我個人認為中醫看病，第一要自保。咱們在這裡說的都是大實話，包括在我的課堂上，我說，我們在這裡說的話，你不要出去說，出去說很多人拿這個道德綁架你。我見過很多裝那些A和C之間的那些人，這些人有一個共同的特點，在道德層次上把自己拔得很高，你們一見這種道德層次上把自己拔得很高的人，你就想他背後肯定有極其負面的東西，那不是人能做到的。所以，在這個感的層次上，我覺得，這就是完全是一種心領神會的東西。這沒法學，但是，這個感有時候還停留在對外界的感應。為什麼我們能預知到危險，我們知道躲，見到有些病人我們知道躲。所以學中醫這事，我說第一要自保。我你看禮拜天禮拜六晚上我都看了病人，我最後累得話都不想說什麼，還有病人衝進來說：「徐大夫，我就耽誤您幾分鐘。」「徐大夫，你不能見死不救。」「徐大夫，你以為你醫術高就有什麼了不起了？」如果你沒有對自己的保護的話，這些撲面而來的東西最後把我幹掉，而且讓你死得很High（嗨），是吧？覺得我是救死扶傷了，我是貢獻。別扯了，一定要自保，而且這種自保有感的話，你會對有些病知道的，你弄不動人家。昨天，包括今天我們都有很多人講病氣啊，這得個病容易嗎？是吧？沒有幾十年刻苦的修煉，能得嗎？是吧？你有多大本事你上來就要治癌症，是不是？我個人認為很多人信中醫信得太厲害了，就想揚名立萬，我一下治好一個什麼病，別扯了，來十個感冒，你給八個馬上退燒你就很了不起了。上來就艾滋病、白血病，這個呀，那個。如果你這樣下去的話，你不知道深淺的話，沒有那個感的話，見了所有的病都往上衝的話，我個人認為你離那個終點不遠了，是吧？這叫不知深淺。
所以大家想一想，歷代有很多名醫長壽，也有很多名醫莫名其妙短命，為什麼？所以要把這個感的層次建立起來。這是對外界的感應，最終一個，回到什麼？悟是什麼東西？悟是完全對自己的感嘛。如果你身體裡面長出個腫瘤，長個包來，你都不知道，你還在那兒較勁，別鬧了，先把自己調理好。所以我說，大道至簡，還是那句話，誠心、正意、修身、齊家、治國平天下。今天在這個場合呢，當著師父面，我就說這麼幾句話，請大家多指教。
