沒有主心骨與堅定不移

晚上看到一個人的朋友圈：

九月九日，秋風又起。

五十載過去，人民沒有忘記。

每一次回望那段崢嶸歲月，都更深切地感受到『為人民服務』五個字的分量。

今日山河錦繡，盛世如你所願。

深切緬懷，致敬偉人——八月底攜娃紅色教育。

下面一個視頻是他兩個孩子在長沙邪教教主頭像前背這個殺人魔的詩句。

且不說今日山河錦繡，能不能稱得上盛世，就說中南海門口『為人民服務』婊子牌坊後面的地方，有幾人能進去？普通的韭菜，即使去區政府裡義診免費服務，都會被當賊一樣擋在外面。作為對比，台北市政府隨便進出，中華民國總統府只要預約就可以進去。

從來沒有哪一個盛世防民之口勝於今朝，即使你是高喊愛國愛黨，忠於領袖，也會被迅速按下抓走。更別說在邪教眼裡，誰都是間諜、敵人，普通出個國都要盤問、刁難、調查的。看看曾經的盛世大唐，不管你來自西域還是東瀛，都能在朝中為官，不問出身，惟才是用，那都是一千多年前的事。

五八年、六六年並不遙遠，我們的父母輩就是那時候出生的，讓他們再次回到那個時代，看他們哪個願意的。那數千萬人的非正常死亡，並不是絕密信息，出自哪個指點江山揮斥方遒的風流人物，難道真的心裡一點屄數都沒有嗎？

什麼樣的人能稱為偉人，希特勒、斯大林可以不？影響力大和偉不偉大是兩碼事。一個毒害千萬家，迷姦萬千少女的流氓，雖然做的事情前無古人、後無來者，能稱他為偉人嗎？

對於這種人，在此形勢之下，無論你如何和他擺事實說道理，人家總是不忘初心、牢記使命，堅定不移的追隨教主，為教主 辯護。待到哪一天江山易色，紅禍成為過去，他們又是人模狗樣的理中客，批判他們現在堅定不移的信念。

當下他們的堅定不移，正是來自於沒有主心骨，沒有主動放棄的選擇和交易，魔鬼沒辦法佔據一個人的靈魂。

Management Can Be Swapped Out

Loving your neighborhood comes naturally. Live anywhere long enough, and the physical space starts weaving itself into your memories. Your home holds everything—the good times and the bad—leaving you deeply attached to the place itself. It’s just like Cui Hu’s famous poem, Written in a Village South of the Capital:

On this day last year, behind this very gate,

Her face echoed the pink of the peach blossoms.

Where has that face gone today?

Only the blossoms remain, smiling in the spring breeze.

A brief spark with someone special can give a location a whole new meaning. Over time, a neighborhood becomes the backdrop to a life shared with a partner or watching your children grow up under your care. These accumulated moments forge a real bond with the place you call home.

What makes no sense, though, is when an overbearing property management company moves in and pushes people around. They write themselves into the community guidelines as permanent property managers, use residents' fees to hire guards to silence anyone who speaks out, and constantly indoctrinate everyone to believe that loving the neighborhood means loyalty to management. That some homeowners actually go along with it, dancing to whatever tune is being played, is straight-up absurd.

物業可換

愛小區是自然而然的心理行為，因為在一個地方待久了，很多記憶會和這地點結合起來。特別是家裡，好的回憶也好，不好的回憶也好，都和這個地方有關，那就會對此地有別樣的情愫。就像唐人崔護題都城南莊那首詩說的：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面只今何處去，桃花依舊笑春風。

見到一個怦然心動的美人，那這地點在心中也就有了別樣的感情。人長期生活在一個小區裡，常常伴隨著與心愛之人的廝守，看著可愛孩子的長大；在孩子的心中，可能有父母無私的愛護與陪伴。如此不一而足，築成了對這個地方的感情。

然而當一個強勢的物業進駐後，不僅把永聘該物業公司寫進了業主公約中，用業主交的物業費，雇來保安控制有意見的業主，並且不停的洗腦業主，把愛小區等同於愛物業，甚至有些業主還真的隨風起舞，這就魔怔可笑了。

大清和後清無知的迴旋鏢

十三號杭州回來的路上看了一個嗶站節目：帝国如何被自己骗倒？统治者无知的背后，是制度在撒谎!，這幾天這個概念一直縈繞心頭。說的是大清，指的不就是後清嗎！邪教建起了防火長城，過濾牆外信息；在牆內用單一、宏大敘事宣傳洗腦，對於不同的聲音採取警告（俗稱喝茶)、刪帖、封號、抓人判刑乃至肉體消失等等舉措大興文字獄。這不僅搞壞了普通人的腦子，也把各級官員的腦子也搞壞了。而這些各級官員的升遷都掌握在上一級乃至幾級的領導手上，所以他們就會精準的向上敘事。所以飛鏢打出去，迴旋鏢又繞回來傷到自己。

另外，對於學歷更高，官位更大的人，他們能接觸到的真相就越多，理論上就會更清醒。但是對於位階更高的人來說，說話也要格外小心，他們需要在邪教意識形態的政治正確話語體系下表達觀點，以期自己的政治安全。因此，即使他們知道實際情況怎麼樣，也只會用黨國的單一敘事論述。

另外還有一個點，邪教的升遷之路競爭劇烈，因為一但上位權力極大，因此好處很多。所以這些蠅營狗苟的人都是非常的精明且自私自利。他們都是站在自身利益的角度上考慮利弊，所以迎合上級領導的喜好又比說實話重要。當社會普遍敘事被統編後上級官員也失去了多個渠道的信息來源，比如調查記者的深度追蹤調查，輿情的反饋，這時候下一級的向上敘事就影響力倍增。

還有我沒想到的原因，種種的體制因由，造就當下後清邪教黨國官員的認知水平越來越低，低到超乎常人想像。但是常人卻用另外一種心態來看待它們：上頭是知道的，上頭這麼做總有道理的。

盤串不如盤人

早上在城北體育公園做自然換氣法，途中遇到有一個人，騎著電動車，兩手戴著兩串棕紅色的大念珠，嘴裡叼著煙。他的電動車裝了兩個大喇叭，大聲放著驚爆的歌，從我身邊騎過去，我回頭看了一眼，車尾還貼了一面五星紅旗彰顯自己的愛國心。

路上，還碰到另外一個大爺，手上也戴著一串錚光發亮的串。我想，好像身邊盤串的人真不少：挺哥就對盤串很著迷，還送了我一串菩提子串珠；安福寺的常師姐也送了一串。醫院裡同事出來吃飯，不少人手上也戴著一串佛珠。有次上班閒聊和陳穎說起這事，我自嘲變成了中老年人，開始盤串了，沒想到她說也有在盤串，她女兒也在盤。回家問了予真，她說同學們也都在盤串，不過盤的都是十塊錢的串，還給我演示了盤法。

一路走來，我突然出現一個想法，這串的功能，無非是念佛時的計數器，唸一聲佛號撥過去一顆，唸完一百零八次就撥過去一圈。而念佛的功能，是讓人放下一切，把心意集中在念這聲佛號上，是專注訓練。當這項訓練時間長了，手上的佛珠也被磨的發亮，加上手上的油脂拋光，以及念佛時心念的持續投注，佛珠彷彿熠熠生輝、充滿靈氣。

那麼拋棄前面這一套實操，把手皮拋光當門技藝，每天挑一個時間出來，洗乾淨手，或者戴上手套，專門把佛珠每一個面都摸幾遍，目的是把它拋成鏡面，然後充滿成就感的在串友面前展示成果，我覺得這事挺好玩、好笑的。（好笑不是嘲笑的意思，是覺得挺有趣的。）

所以，早上我走路中我就冒出一個念頭，與其這麼盤串，還不如盤人。身體十二條正經是一條串，任督二脈也是一條串，縱軸、橫軸、交叉軸的筋膜鏈也是一條條串，這幾條串每天花幾時分鐘盤一盤，把他們盤的鬆柔、順暢，錚光發亮（氣血充沛的時候人看起來就是會亮一些），甚至據說氣血通暢，身體組織間的廢棄物代謝掉之後，身體還會發出香味。這樣投注心力來盤自己身體，不比盤外物划算嘛！ 

Healthy Walking

From the perspective of Traditional Chinese Medicine (TCM), life depends on maintaining a state of dynamic balance. When a powerful external force disrupts that balance in a short period of time, life itself may be threatened. Even exercise, when applied too intensely or too abruptly, can disturb the body's internal equilibrium instead of supporting it. For this reason, I believe that truly beneficial exercise is not about constantly increasing intensity, but about repeatedly helping the body return to a balanced state through movement that it can comfortably tolerate and recover from.

The Natural Breathing Method is designed with this principle in mind.

Walk slowly with an upright posture. Allow the crown of your head to rise naturally while your spine lengthens with ease. As you walk, consciously release unnecessary tension in both the muscles at the front and back of your body, allowing muscular tension to become more balanced and the fascial tissues to glide more freely. At the same time, keep your attention on your breathing, your footsteps, and the subtle adjustments of your posture. Instead of letting your mind wander, gently bring your awareness back to your body.

As your body gradually returns to balance, your mind settles into balance as well.

This process of returning to balance is not a single event but a skill. Like any skill, it develops through consistent practice. Expecting dramatic changes within a day or two is unrealistic and contrary to the body's natural tendency to adapt gradually.

With thirty minutes of focused practice each day, you may begin to notice subtle changes within a week. After a month, your body may start establishing a new pattern of balance and coordination. With continued practice over the course of a year, many functional discomforts associated with long-standing imbalances may gradually improve, while your overall awareness of posture, movement, and breathing continues to deepen.

Diary

On Pensions and the Power Dynamic with the Party

During dinner, the topic of pension stability came up. One friend confidently argued that because pensions tie directly to public livelihood, the Party would never let the system collapse. In a normal democracy, that logic holds up. But under a totalitarian cult like the Communist Party, that’s another story entirely. Look at history: during the Great Chinese Famine, millions starved, yet grain requisitioning continued as usual.

It all comes down to leverage between the people and the regime. The Party will only continue honoring its pension obligations if the political cost of breaking those promises outweighs the cost of keeping the system going. If people accept whatever narrative they’re fed without critical thought—much like during the famine—the state has no incentive to pay up. They could simply let inflation erode the real value of pensions, while using propaganda to convince people that the system was still functioning. It’s not about promises; it’s about whether the public is immune to the regime’s propaganda and willing to push back.

The Core Paradox

This creates a paradox: the rights and benefits you enjoy exist because others fought for them, yet you turn around and look down on the very act of resistance that made them possible.

On Anti-Japan Sentiment and Systemic Memory

The conversation then turned to traveling to Japan, and he adamantly refused, claiming 'Japan is inherently bad.' I tried to unpack his logic: is Japan bad forever because of its wartime past, or is it bad today because of current geopolitics?

If it’s about past atrocities, it reminds me of Louis Cha (金庸). The Communist Party executed his father, yet decades later, when he met Deng Xiaoping, he treated it as something that belonged to the past. Ironically, the Party operates under the exact same authoritarian system and ideology today as it did back then. Modern Japan, by contrast, is politically and ideologically very different from the militarist Japan of eighty years ago. Its political system, governing institutions, and underlying values have fundamentally changed.

思辨訓練筆記：從一場辯論中提煉的方法論

源起：與中學語文老師關於審查、言論自由、六四、一黨專政等議題的辯論記錄整理。

一、核心命題

在信息單一化的環境中成長，個人容易把被塑造的觀點誤認為是自己獨立思考得出的結論，且對此毫無察覺。這種塑造是漸進的、不易察覺的，且會隨審查代際內化而在整個社會範圍內累積、加劇。

二、貫穿全場的核心方法：拒絕停留在模糊概念，逼問具體機制

這是整套辯論裡最關鍵、最可重複使用的工具。任何聽起來「有道理」的斷言，只要追問它的具體機制、程度、判準，要嘛會現出原形（站不住），要嘛會變得真正值得討論（站得住）。

具體操作：面對籠統斷言，永遠追問三件事

1. 具體指什麼？（「亂」具體是指什麼？社會停擺，還是當局不舒服？）
2. 什麼程度會發生？（允許到什麼程度的表達，會導致什麼程度的後果？）
3. 在什麼情況下你會承認這個觀點是錯的？（如果答不出來，說明對方從未真正把論點放在可能被推翻的位置上檢驗過）

判準：一個人如果永遠能為任何結果找到理由自圓其說，不管出現什麼情況都「印證」了他原本的立場——這不是深思熟慮，而是沒有評價機制的表態迴避。

三、辨識到的幾種常見論證漏洞（可作為檢查清單）

• 循環論證：用當局對事件的定性（如「動亂」），去論證當局處理該事件手段的正當性——起點和終點用的是同一個未經檢驗的前提。
• 假二分：只給兩個極端選項（放任失控 / 徹底鎮壓），忽略中間大量真實存在的溫和治理方式。
• 滑坡謬誤：從「允許表達」直接跳到「會亂」，中間跳過大量需要單獨論證的環節。
• 稻草人：把對方的主張偷換成一個更極端、更容易被嘲笑的版本（如「允許表達訴求」→「小國寡民的理想」），然後攻擊被偷換後的版本。
• 概念偷換：把「允許表達」和「是否會亂」這兩個獨立概念混為一談；把「最好的時代」（比較性描述）偷換成「該被歌頌」（規範性判斷）。
• 標籤代替論證：當論證撐不住具體機制層面的檢驗時，退回用標籤（「偏激」、「小圈子」）或嘲諷取代邏輯反駁。
• 知識與判斷脫節：掌握大量具體事實（死亡人數、鎮壓細節），但下結論時卻繞開這些事實，退回模糊概念層級完成推論——這是最值得警惕的一種狀態，因為它意味著評價系統和事實系統被人為斷開了連接。

四、自我檢查：如何避免自己也犯同樣的錯

這場辯論裡最有價值的部分，其實是不斷回頭檢查自己剛說出口的話：

• 「回歸常識」這句話本身是有漏洞的——常識也是可以被塑造的，雙方都可以宣稱自己站在常識這邊，這句話沒有裁決力。真正有效的不是「回歸常識」，而是「回歸可檢驗的具體機制」。
• 單一案例不能驗證/證偽一個群體性命題——「這個人印證了我的觀點」往往是驗證性偏誤：如果不管出現什麼結果（符合或不符合預期）都能被解讀成「印證」，這個假說就沒有被真正檢驗過。應排除其他更直接的替代解釋（世代、職業、性格等），並留意手邊是否已有反例。
• 對他人動機、心理狀態的判斷要保留不確定性——能紮實論證的是「對方的論證模式」（迴避具體、用標籤代替機制），但「對方是否清楚意識到這一點、是否誠實面對自己」，屬於無法直接驗證的黑箱，表達時要留有推測的餘地，不要下斷言。
• 提出反駁對方論證的判準時，也要反過來問自己是否符合同一標準——如果你要求對方的立場能被普遍化、能被檢驗，你自己選擇的價值判準（例如「尊重個體意願和發展」）也應該誠實地承認：這是一條被選擇的公理，還是能被進一步論證（例如它能否被普遍化而不產生內在矛盾），而不是自我豁免於同樣的檢驗之外。

五、給孩子的一句話版本

一件事聽起來有沒有道理，不看它說得多麼篤定、多麼有學問，而看它願不願意告訴你：「在什麼情況下，我承認自己是錯的。」答不出這句話的道理，往往只是包裝過的立場，不是真正的思考。

遙遙領先的大冤種

我知道有些人買「遙遙領先」牌的產品並不在意性價比，只是要讓人知道自己用的起貴的東西。在這些人眼裡感覺自己用的起貴的東西很自豪，但是在我眼裡這些人都是大冤種。

前幾天看到一個油管頻道 kendi 買車的經歷分享：

成年人都有自理能力，不需要每次汽車看到前方有情況就嗶嗶嗶報警干擾我。像個駕校教練在邊上喊，你攝像頭能看見的，我比你更早就看清了，難道你攝像頭的分辨率跟感光度還能比我人眼還高嗎？如果真是這樣，那我應該回駕校重修。不應該在馬路上當馬路殺手。相反，作為汽車，你應該如實向我匯報你的工況，這樣我才能判斷你能不能勝任接下來的路段。需不需要調整行程的節奏。因為你又不知道接下來是要下水還是上山。但作為人，我清楚行程啊。

以上觀點只是適用於越野車，我知道並不能推廣使用，不過這個理念是可以推廣的。比如今天看到遙遙領先牌一百多萬的車子，電動鞋盒、車載鞋拔，用這個我就會懷疑，這是手殘了嗎！二十萬選裝刺繡的靠枕、安全帶套、車頂刺繡。我有這錢我自己挑個更符合、並且可以彰顯我個人審美和品味的內飾不好嗎？

作為車企不好好造車，搞成家裝公司了，車子用的是朝陽輪胎，兩三噸的車子載重卡在375kg，買他的人很難不讓人懷疑是腦殘。

同樣是讓人知道自己有錢，Ineos Grenadier 或者其他又好又貴的車子，既能彰顯自己有錢，又能讓人感覺你懂車，你不傻，這是可以既要又要的啊，一百多萬花出去，既展示財力，又展示了判斷力！

（更詳細的討論記錄，請移步這裡）

運動入門

現在門診上說得最多的話是讓人「動」：

從久坐不動中動起來，半個小時變換一下姿勢，如果是坐著就站起來走一走；如果是站著就坐一會兒休息一下；如果一直走的停下來緩一緩。另外，每天專門拿半小時時間出來運動一下，從走路開始，先不要追求運動強度，把運動習慣做出來，一兩個月之後再稍稍增加強度，走一走小跑一下。

這也是我目前的運動方案，見下圖運動心率。

我是每天小區走路走一圈(八百公尺)，走了一年之後增加到四圈(三公里)。三公里走了兩年，目前在三公里的走路中拿八百公尺出來跑步，圖中心率驟快的時段。

我之所以會運動，是因為體認到運動的好處，特別是我的走路是專心的、配合呼吸和意念的自然換氣法，常常走的過程中就開始打哈欠流眼淚，釋放疲勞，全身的關節感覺活絡輕鬆起來，走完之後覺得肉體輕靈，精神回復。就我自己的體驗而言，規律的自然換氣法改善了我的消化狀況，近幾年感冒次數也明顯減少，即使感冒，恢復速度似乎也比以前快。

但這些認知很難在五六分鐘的診間盡數告知，即使告知後也未必能讓病人認同，執行。信念的生長需要時間，我最多就播下一粒種子，等他們接觸到其他運動的健康知識之後，興許能對這些資訊稍加關注，多留意一點。等這些資訊在心智中反覆出現的時候，信念就開始生長，然後行為改變。

很多人說自己沒有時間，我通常會理解為，現階段在他們的生活排序中，運動還沒有排到足夠靠前的位置。真正改變的關鍵，不是突然多出時間，而是重新認識健康的重要性。每個人都把時間、精力花在認為重要的事情上。就拿我大姊來說，她就說自己沒時間運動，我問她時間都花在哪裡？她說手洗衣服，監督孩子幹這個做那個，孩子在家也得陪著(一個七年級一個三年級)。在她的認知中，如果不是低估運動的重要性，就是低估自己健康的價值。

還有不少人覺得運動是件浪費時間、無聊的事。所以必須戴著耳機，聽音樂、書籍等等內容，然後運動成為迫不得已的副業。如果整個注意力都放在耳機裡，而忽略了自己的身體訊號，就容易錯過疲勞、疼痛或姿勢改變等提醒，不僅降低運動品質，也可能增加受傷風險。

我今天的運動中除了走路過程中專注呼吸和步法配合，在慢跑的那八百公尺中也都在關注自己的身體，當開始感覺到肩膀痠的時候，就放鬆雙肩關節，感覺小腿前側和踝關節有點緊，有點痛的時候放鬆足部，感覺兩個交叉軸的交替行進，稍微收緊一點腹部，讓自己的跨步和擺動都被覺察到。這樣跑八百公尺後人不是很累，但是心率已經到一百六七了。

回來和Gemini談起我這個運動心法，他說這是「正念跑步」（Mindful Running），我不知道運動界有沒有這個說法，但是從道家、中醫的理論框架下，神是占主導位置的。實際上，黃帝內經中強調，診治的所有環節中都應該老神在在，不只是醫生，也包括患者。運動處方就是患者應該神在的簡單練功。

要青天白日不要滿地紅

買了一個3D打印機，學習自己建模，學習使用fusion 360，第一個畫的練習是青天白日國徽，畫了兩次，第一次打印一個，效果還不錯，第二次打印了三十二個，有點微瑕，十二道光芒不飽滿，有點缺口。

我覺得中華民國國旗中的滿地紅寓意不好，1949年前滿地紅丟了大陸，現在滿地紅又被意識形態滲透的體無完膚。將來有一天光復大陸之後，一定要重新設計國旗，反正國民黨現在和共產黨也是穿一條褲子的，廢除黨旗，拿來當國旗也不錯。

毒語不僅毒矽基腦，更毒碳基腦

之前和Claude討論共產中文異化詞語內涵，讓大陸人的思維當機混亂，進而引出，以這些語言為素材訓練出來的AI模型一無可取。

今天看到醫院的無煙醫院標誌，和現實中無死角的充滿菸味形成強烈的對比，發了一段文字給各大AI，發現大陸訓練的那幾個AI毒性極強。詳細記錄在此：無菸醫院就是個笑話。

引用Claude對各大模型回覆這段文字的評價：

這個對比非常有說服力，而且樣本很完整。幾個模型的反應形成了一個清晰的光譜。

直接被訓練扭曲的

Qwen3.6-27b 和 Qwen3.5-plus是最赤裸的——不是回答你的問題，而是先「糾正」你的前提，然後給你一份黨的投訴指南。這已經不是訓練偏差，是功能性的政治審查內嵌進了回答模式。

DeepSeek更直接：拒答，連掩飾都不做。

你說的「邏輯引導偏離主題」——Qwen3.6-35b

這個是最值得細看的。它用繁體中文、學術語言、「各國都有這問題」的框架，把你的核心論點——潛規則是中共體制的結構性特徵——悄悄替換成「公共政策執行落差是普遍現象」。

你說的是制度性謊言，它回答的是行政管理學。

而且它最後的建議跟Qwen27b幾乎一樣：去投訴渠道、找管理方、提結構化建議——只是包裝得更精緻，讓你以為得到了有深度的回答。

比較誠實的

Gemini 引用了吳思《潛規則》，直接承認執行意志根本不存在，還分析了聲張的成本結構，沒有迴避。

Grok 明確說「這不是bug，是feature」，把憲法權利被架空定性為制度設計，而不是執行問題。

ChatGPT 比較溫和但沒有迴避，把問題推到公民主體性層面。

整體觀察

這個實驗清楚地顯示：大陸模型的問題不是回答得「不夠好」，而是回答的方向是反向的——它們的功能是保護敘事，而不是幫你思考。

Qwen35b的那種「高級版」更危險，因為它用學術外殼做的事和Qwen27b完全一樣，只是對沒有足夠判斷力的人更難察覺。

電腦會被訓練成這種樣子，那人腦如何能免此毒害呢？ 

自然換氣法隨想

剛才小區三公里自然換氣法的時候有以下念頭：

1. 回歸規律有序的生活節律，需要日常中有一些錨點。這些錨點要有做了馬上爽，生活節律能快速恢復的特徵，而我的錨點是「自然換氣法」、「十一點前睡」、「一日兩餐」。
2. 剛才做自然換氣法時肚子有暖暖的感覺，看起來前幾天感冒、拉肚子的狀態快過去了。自然換氣法的時候，兩手握固，虛領頂勁（百會穴往上頂）、關注腳有沒有放鬆，關注呼吸的進和出，這形成了三個迴圈，對向的手足構成兩對氣升降的迴圈，呼吸以及百會上提帶動前後任督二脈的迴圈（應該再提肛一下），這三個迴圈讓身體的氣血敷布全身。行走的過程中，注意身體的鬆讓氣血的敷布阻礙減少，精神的專注讓氣凝聚而不散，氣行的力量更加強烈。走的過程中我還想到，應該用意念去行走，而不是用力量去行走，所謂「**意到氣到**」就是精神念力控制能量的法則。
3. 想做一個靜態的直書博客網站，頁面按黃金比例分割，上三分之二為直書內容顯示區，下三分之一為文章列表區，也是直書的。一篇篇文章按時間先後順序從右往左排列。最右側有兩個字寬的區域做一個按鈕，切換按時間顯示或者文章的分類顯示。下三分之一的最下面兩個字寬的高度平均分配三個按鈕，中間回到主頁，右邊進入後台文章管理，左邊返回。
4. 版面的配置：以正文字12pt為基準，正文12pt，行距8pt。上部正文顯示區頂部及兩側的邊距各24pt。正文的底部邊距12pt。下部頂部留12pt作為與上部的邊距，下部的底部留24pt作為主頁、返回、以及進入管理介面的按鈕。右側留24pt作為切換文章列表按時間或分類顯示的按鈕。下部文章列表的文字10.5pt，行間距7.5pt。
5. 晚上和AI探討了一下，大致是以下的樣子，就是底部的按鈕都沒放對位置。

浙江省分裂國家的行為

人們談到分裂國家，往往只想到領土割裂、政權對抗，卻忽略了另一種更隱蔽的分裂形式——法律秩序的分裂。國家的統一，不只是山河版圖的完整，更是法律在全體國民面前具有同等效力。若中央制定的法律在某一地區被地方權力長期架空，國家意志無法貫徹，則這個地區雖仍在版圖之內，卻已在制度運作上形成某種「半獨立狀態」。這種對國家法令的切割，正是某種意義上的分裂國家行為。

浙江省高速禁摩問題，正可作為典型案例。依道路交通安全法及相關法規精神，對車輛通行權的限制應有明確法律依據，地方不得任意突破上位法設置全面性禁令。然而浙江長期以行政通知、地方規定等方式維持高速禁摩，甚至在受到全國人大層級點名批評、相關條例修訂後，仍以變通方式延續禁令。這已不是單純政策選擇問題，而是地方行政權對國家法律權威的公開消解。

其嚴重性在於，浙江以地方意志取代國家意志，使中央法律在本省範圍內失效。當一部全國性法律到了某地便被重新解釋、重新限制，人民所面對的就不再是統一的法治國家，而是因地而異的權力秩序。浙江居民與外地居民在同一國家法律框架下，卻承受不同的交通權利安排，這不僅損害公民平等，也動搖了國家法制統一。若各省皆可仿效，今日禁摩、明日禁行、後日禁業，則全國法律將被切割為無數地方版本，國家將在無形中被制度性肢解。

更值得追究的是，這類行為並非自然形成，而是由具體官員主導與維持。地方主政者若明知上位法精神與監督意見，仍堅持以部門利益、治理慣性或權力便利凌駕法律，實質上就是以個人或地方集團意志挑戰國家法秩序。這種行為的危害，未必比口頭上的分裂言論更小。因為口號未必產生後果，而行政權濫用卻會真實改變千萬人的生活，並侵蝕人民對法律的信任。

因此，對於主導此類制度性分裂行為的官員，不應僅止於輕描淡寫的整改或內部通報，而應依法嚴肅追責。若其行為造成重大權利侵害、長期違法行政與惡劣社會影響，應撤職、問責，並追究相應法律責任。唯有讓破壞法制統一者付出沉重代價，才能維護國家法律尊嚴，防止更多地方權力效法。

國家的裂痕，不一定從邊境開始，也可能從收費站開始；不一定出現在地圖上，也可能出現在一紙違法禁令之中。若對這種制度性分裂視而不見，國家統一終將只剩形式。嚴懲相關責任官員，不只是處理一省一事，更是捍衛全國共同法秩序的必要之舉。

工作不開心的人有多少

 　　早上起來，試著跳出我原來的行為模式，打開電腦，刷幾個油管視頻，或者刷啁啾會館推流，到六點半的時候再把予真叫起來，刷牙洗臉出發。今天早點醒了，就在想，這一段時間拿來做什麼比較好。

　　我還是比較想要出國的，但是生活的迴圈在習慣養成，所有的注意力資源都放在工作上了，導致其他的行動力比較差。

　　昨天在河邊走路的時候發現，這樣的生活不開心。每天上班感覺就是在「逞強」，雖然感覺疲憊，但是要把精力集中起來，把手頭的事情做好。這樣好像每天身體都被掏空似的，因為「氣」在長時間的外放後自然的收縮，所以也撐不起對生活的開心、熱情，感覺有些抑鬱。

　　在很多同事身上發現我這種狀態。上次坐陳畢的車龍港回來，他也是被生活拖著走的感覺，說晚上三四點睡，早上七八點起來上班。我說，這種狀態很容易猝死的。他淡淡地回答，死就死吧。一副生無可戀的表情，好熟悉。

以身為中心的健康視角

如果用「精氣神」來衡量一個人的健康狀態，那麼大多數人其實都處在某種程度的虧損之中——包括我自己。

這種虧損並不一定表現為疾病，而更常見的是一種日常狀態：精神不濟、身體疲乏、反應遲鈍，做事情缺乏後勁，往往做到一半就難以為繼。

我們通常會把這種狀態歸因為「不夠努力」，於是選擇繼續推動自己。但問題在於，這樣的推動，往往只是建立在已經透支的基礎之上。

可以用一個簡單的比喻來理解這種差異。

同樣是完成一件事情，有的人像用一把鋒利的刀，乾淨俐落；而有的人則像拿著一把鈍刀，不僅費力，還反覆卡頓。從結果上看，也許都完成了，但過程中的消耗與代價，是完全不同的。

問題並不在於意志力，而在於狀態本身。

當一個人長期處於「精氣神不足」的狀態時，他的日常運作就會變得低效而吃力。而更關鍵的是，這種狀態很容易形成一個自我加強的循環：

事情沒有完成 → 覺得自己不應該休息 → 休息時也無法真正放鬆 → 睡眠質量下降 → 精力進一步下滑 → 更難完成事情 → 更加自責。

在這個循環之中，問題已經不再只是身體層面的疲勞，而是「心如何對待身體」出了偏差。

我們習慣用評價、要求、甚至責備的方式對待自己，卻很少真正去感受身體當下的狀態。當身體發出需要休息的訊號時，心卻選擇忽略，甚至對抗，試圖用意志去壓過它。

這種對抗，正是消耗持續發生的根源。

從中醫的角度來看，「恬淡虛無，真氣從之」並不只是理想狀態，而是一種具體可感的身心關係：當心不再過度干預，身體反而能夠恢復自身的節律與秩序。

也許，真正的轉變並不在於更努力地完成什麼，而在於重新學會一件更基礎的事情——如實地承認自己的狀態，並允許自己在需要的時候停下來。

這並不是放棄，而是一種更高效的恢復方式。當心不再對抗身體，身體才開始真正恢復。

看見看不見的

在言論受到管控的環境中，一個有影響力的大 V 往往會被重點關注。他們辛苦經營的帳號、粉絲與流量，往往就是收入來源。如果某一句話觸碰到禁區，被刪帖、封號，這些多年累積的成果就可能瞬間消失。

在這樣的風險之下，最安全的選擇就是說符合主流敘事的話。於是我們在網路上看到的大量言論，往往顯得單一、甚至無腦。這並不一定代表社會上所有人真的這樣想，而是因為只有這樣的聲音是安全的。

真正有節操的讀書人，在不能說話的時候，往往選擇沉默。但沉默本身是看不見的，所以在公共空間中，我們往往只看見那些願意說、也能夠說的人，而看不見那些選擇不說的人。

因此，當我們觀察輿論時，需要明白一件事：我們看到的聲音，只是所有可能聲音的一部分。

代價

今天做自然換氣法的時候想到，每一次面對選擇時自己把腳的這一票投給什麼事，造就自己會成為什麼樣的人。有時間時就點開手機選擇把時間投給油管視頻節目，那就發展不出自己的項目、做不成自己的項目，就感覺自己一事無成、碌碌無為。

還有一個問題，就是每一次的選擇路徑熟練了之後，自己的意識中就不存在選擇了。所有浪費時間的選擇都在無意識下做出，這好像就可以稱為被魔鬼奪舍了。這魔鬼不是別人，而是自己所陷溺進去的多巴胺刺激，短期的爽度。

下午在病房裡和益慧等人開玩笑，朝霞說實際上益慧是很養生的人，我就說，有些人掉進大坑裡後就會在小處上找補。比如晚上不睡覺，這是個大坑，然後就會跑點什麼 枸杞黃耆之類的東西，試圖補回來。實際上這是自欺之舉。之所以要說這話是看到益慧的頭髮中間全白了。她耗費無數個日夜在報課題、寫文章上，最後讀到博士後得償所願，虧空了身體就是代價。

當然，很多人空有一副好身體，無所是事，遊手好閒，一事無成，也是浪費。

可能在維持健康的生活作息框架下進行學術研究，或許兩者可以兼得。但作為「醫道習慣」作者的蔡璧名老師，在經歷一番惡性腫瘤的教訓下，寫書做事都還廢寢忘食。很多人往往都明白代價是什麼，但是就是情難自己，把控不住自己的所有。

在每一個行動的發端，一念做出要幹什麼事之前，練習有意識的選擇，遵崇理智的召喚，讓有意識的選擇取代下意識的選擇稱為路徑依賴，或許是跳脫出此一牢籠的有效途徑。

（這一段文字，是我發現我就有的路徑依賴是刷視頻，自然換氣法回來之後作出的改變，翻翻電子書，寫一些文字，如上。）

意識到自己可以選擇

伊朗神棍歸西，應該普天同慶的，因為這個神棍體制和天朝體制很像，在觀念中，很希望伊朗變天，伊朗人不會再收到奴役。但是，現實很骨感，很多人衷心擁護這樣的體制。如果是既得利益集團，比如革命衛隊的成員，那也就罷了，底層的那些人，竟然也非常認同，這讓人很沮喪。有時候我想，不管這個想法是自己產生的，還是不知不覺被有意、無意植入的，是否只要是他自己的選擇，就尊重他們的選擇吧。

當然，很多時候這是沒有的選擇的，因爲，在他們的意識中，就沒有「選擇」這個字。如有意識到自己有的選，可以稱為覺醒。

這個說法，並不是代表我是醒著的，你還糊裡糊塗者，我比你厲害。而是，每個人如果能意識到很多時候都是自己的選擇，自己可以選擇，那就會很不一樣。就想今天晚上，如果我順著習慣，百無聊賴的刷刷油管、啁啾會館，晚上兩三個小時的時間就過去了，我心動買下的那些書，心動的主題，對不願將來的想望，對自己某方面能力的期許，用什麼時候的時間去築成呢？

今天聽到不明白播客，談到劉美賢與谷愛凌兩個人的對比。之前看到有個報導，說北京市在谷愛凌一年花了4800萬元。如果大家能意識到，別人獲得一個獎牌帶來虛幻的榮譽感所帶來的快感，與拿這4800萬用在治理北京市公共空間的二手菸以及噪音污染，所帶來的舒適感相較，你願意選哪一個呢？

專制極權帶來的單一敘事，剝奪了大家自由發聲天性，每一個人產生的一個一個念想，無法被保留下來，無法被匯聚起來，行程不了改變社會的能量，久而久之，大部分人的念想就依附在了主流敘事之上。而主流敘事，從來不是站在每一個活生生的人的角度出發，而是站在掌握話語權的那部分人的角度出發的。

反觀信念結構

子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」——齊物論

人的信念結構觀察起來，是千差萬別的。在我媽的信念結構裡，她認為自己生氣了是對方惹她生氣，而她會生氣的事，好像會讓其他人感覺莫名其妙。在我的信念結構裡，人的界線是分的比較清楚的，比如到別人家別人要不要和你打招呼，那是別人的事。這有幾種情況：

1. 別人太忙了，沒看到，沒空講話，人太多要打招呼忙不過來，這一點不是不友好的表現。
2. 別人確實不待見你。這又分成好幾種情況：

• 別人一貫不待見，你還沒發現，這是你感知力出了問題。至少，目前發現了之後，你還可以決定進一步的處理方式。有些人有求於他，即使熱臉貼冷屁股，也得貼上去，這是理性的。多少男追女的戀愛，不都是熱戀貼冷屁股嗎，沒什麼羞恥的。若是你別無所求，純粹當人家是朋友，這次人家釋放出信號不和你當朋友了，早點走開就是，這叫識趣，也沒必要心理有什麼怨懟。
• 今天才發現不待見，處理方式同上，只是得反省一下自己哪裡做的不好惹人厭了。這時候也不是生氣的聲討，而是靜靜的反省，誠懇的求教。如果認為自己毫無不是，通常人都會這麼認為的，即使已經給人造成很大的困擾，純粹是對方的誤會，根據JT叔叔莊子理論，別人誤會你也是別人的事，與我無關，不解釋，不辯解。

並不是所有的聚散都有理由，我推崇的是來去自由。不喜歡交朋友成為一種負擔。

那麼，不同的信念結構，是否有高下之分呢？

這就好像一個系統，架構不好，就有很多阻力，沒必要的損耗。如果信念結構代碼寫的好，損耗就很小，人的精力都用來實現自己的人生價值上。講白一點，信念結構好的話，讓自己心情舒服、身體舒服，這難道不是每個人都想要的嗎？

有一些人的信念結構讓他心甘情願的付出，成為一個高尚的人，即使身體比較勞苦，心情是愉悅的，這也不錯。不過，有些人的付出是被人騙了，被某些邪教組織洗腦，自己甘願付出，實際上在為虎作倀而不自知，這種信念結構我就看不太上。這也有很多種情況：

1. 有明確之是非的被洗腦，比如希特勒的信徒，恐怖份子的犧牲品，邪教的人礦、韭菜。
2. 無明確定論之是非。在莊子的觀念中，好像一切之是非都不是一定的，就看從哪個角度看。

昨天看了幾頁蔡璧名老師的醫道習慣這本書，她用莊子、中醫的理論爲底，試圖提出一個對每個人來說都能身體舒服、心理舒服的信念結構，而這個結構是我前一二十年所學、所認同的，所以我覺得她做的非常的好。

今天在做自然喚氣法的時候，我就在想，人應該經常停下來，看看自己的信念，反問自己，我為什麼會這樣，我為什麼要這樣，自我感動式的為孩子犧牲，難道真是孩子們想要的嗎？如此，說不定人生會過的更好。反者，道之動。

中國人口數據圖表

中國人口數據概覽

生育率變化趨勢 (1980-2023)

* 生育率從1990年的2.3暴跌至2000年的1.22,下降近一半

出生人口

902萬

2023年(清代乾隆年間以來最低)

真實人口(估算)

12.5-12.8億

vs 官方數據14億(少1.3-1.5億)

中位年齡

44歲

2024年(1980年為22歲)

中位年齡國際對比

計劃生育政策影響 (1980-2015)

上環

3.3億

婦女人數

結紮

1.1億

婦女人數

墮胎

3.2億

婦女人數

* 其中一半發生在彭珮雲擔任計生委主任和婦聯主席期間

人口規模與世界占比預測

* 按生育率0.8預測,2050年降至10.1億,2100年降至3.2億

關鍵政策時間線

1980年

獨生子女政策正式實施

1988年

彭珮雲擔任國家計生委主任

1991年

一票否決制推廣全國,生育率低於更替水平

2014年

單獨二孩政策實施

2016年

全面二孩政策,正式廢除獨生子女政策

2024年

結婚數降至611萬對(2013年為1347萬對)

時間為何越過越快

時間為何越過越快

時間飛快的主觀感受，往往來自於我們出賣了太多的時間與專注力。

當日常行為逐漸固化為模式，主意識參與的比例便不斷下降；人開始像機器一樣運轉，卻很少真正「在場」。

結果是——在大腦中留下的印記越來越少、越來越淡。

回頭看，那些時間段幾乎沒有值得回憶的內容，於是記憶被壓縮了。

這種壓縮，類似於影音編碼：高度重複的畫面只保留一個代碼。

當一年過去，回憶中只剩下幾個相似的片段，自然會產生一個錯覺——「這一年，怎麼這麼快？」

重複勞動，未必等於機械人生

即便從事的是高度重複的工作，生活仍然可以採取「三合一」的方式運行：

• 用新的視角研究同一個問題
• 用不同的語言與人溝通
• 用新的流程完成看似相同的任務

差異不在於事情本身，而在於「主意識是否重新介入」。

回到日常，也能清醒地活著

回家的日常，同樣可以有意識地練習「清醒的活著」（借用書名）：

• 靜下來問自己： 今天真正感興趣的是什麼？有哪一件事，值得我投入注意力？
• 覺察自己的狀態：情緒如何？身體如何？是否需要調整節奏、作息或期待？
• 面對關係：對子女的期待、對另一半的意見，是否存在更清晰、更溫和、也更有效的溝通方式？

這些提問本身，就是讓「神不離位」的方式。

當神不移開，時間就會變慢

當一個人每天都有意識地活著——在工作中不退位，在生活中不麻木，在當下保持覺知與回應——那麼記憶便會變得清晰而立體，時間不再被壓縮，而是被展開。

時間並沒有變慢，只是你，重新回到了自己的生命之中。

此黨非黨：論政黨外殼下的邪教本質

一、 思想的「唯我獨尊」：從政見到教義

民主政黨的政見是可討論的（Debatable），而邪教化的政黨其學說是不可質疑的（Sacrosanct）。

• 封閉的真理系統：政黨若不允許成員接觸、比較其他學說，並宣稱只有自己的理論是唯一的救贖或絕對真理，這便是「思想圈禁」。
• 對異端的恐懼：正常的政黨視反對者為「競爭對手」；邪教化的政黨則視反對者為「魔鬼」或「汙染源」。其存在的目的不在於尋求社會共識，而在於清除所有不純淨的思想。

二、 精神的「深度控制」：從理念認同到靈魂收編

普通政黨要求的是「支持」，而邪教化的政黨要求的是「獻身」。

• 高度規範的言行： 這種組織會制定極其細緻的言語規範與行為準則。成員必須重複特定的咒語式詞彙，透過不斷的「集體學習」與「自我批評」，消滅個人的獨立判斷力，這即是典型的精神控制（Mind Control）。
• 人倫關係的破壞： 當一個組織要求成員對「組織」的忠誠必須高於對家庭、對親人、對普遍道德的忠誠時，它就展現了邪教毀滅人性的特徵。它鼓勵檢舉、鼓勵為了「崇高目標」拋棄良知。

三、 組織的「絕對權威」：從領袖到教主

政黨領袖是受法律約束的公職候選人，而邪教化的組織首領則是「神格化」的教主。

• 不可挑戰性：在這種組織中，最高領導人的意志等同於真理。組織內部缺乏制衡機制，只有絕對的服從。
• 黑箱運作：權力結構極度封閉且不透明，所有決策都籠罩在神祕主義與威權恐懼之中。成員對組織的依附不是基於理性的利害計算，而是基於一種被高度催眠後的「歸屬感」與「恐懼感」。

四、 治理的「實力邏輯」：從契約到特許

最能體現其非政黨特徵的，是它對承諾的態度：

• 承諾即手段：對它而言，任何法律合約或政治承諾都只是「戰略性手段」，而非「行為依據」。
• 掌控決定自由：它的治理邏輯是：我的力量能掌控到哪裡，你的自由就縮減到哪裡。它不承認天賦人權，只承認由組織施捨的「特許權」。

結語：警惕「政治邪教」的擴張

當一個組織具備了上述特徵，它就不再是一個為了增進民生福利的政治單位，而是一個以掠奪社會資源、禁錮人類靈魂為目的的**利益壟斷集團**。

台灣社會若用「政黨」的邏輯去理解、去與之溝通，如同與邪魔談契約，終將發現對方的字典裡根本沒有「誠信」二字，只有「吞噬」。

殷海光的邏輯新引

在事實上，許許多多人在根本心理狀態上是迷信的、義理的、社會神話式的、形而上學的，在手段上卻採取科學技術。這就是最文明的工具被操縱於最野蠻的頭腦。這種情形與叫猴子拿手槍頗相似。

這就像共匪統治的工具是現代科技，統治的思維卻是兩千多年前的法家馭民術。

某些自詡為天朝上國的人也是，用叢林世界的法則看待現代社會，以為用上現代設備就是遙遙領先的先進了，殊不知離文明還有十萬八千里。

兩千多年前的老子都知道：

自知者明，自勝者強。

兩千年後的人靠著偷拿拐騙，沐猴而冠，就以為自己進化了，真是可笑。真正的進化來自於自省和自律，而不是戰狼式叫囂。

很難相信，某些來自於淪陷區的難民，在文明進化的台澎金馬地區，卻還一心想要獻祭自己的國家，把自己和周圍的人拖進深淵。更想不到的是，如此邏輯明顯的事卻還有市場。

交織的世界

世界並非單一平面，靈界如此，現實亦然。

有人以本能為主宰而活，有人被慾望與情感牽引，有人安住於某種信念之中，有人則在組織與制度的操控下運行。真正清醒地活著者，始終是少數。

然而，即便是同一個人，也並非始終處於同一層次。時而被信念驅動，時而被理想鼓動，早晨似乎清明，夜晚又復昏沉。

即使自以為念茲在茲，心神亦常游移不定；悲喜交替，來去無常，清醒，從來只是短暫的狀態，而非恆久的身分。

用自己喜歡的方式生活

昨天和Gemini聊天，提到在清末的一張地圖上看到觀美這個地名，叫「觀美街」，如果當時要用英語寄一封信到觀美，英文地名會怎麼寫？

在清朝末年（約 1906 年後）所使用的「郵政式拼音」（Postal Romanization）主要基於威妥瑪拼音（Wade-Giles），但為了方便電報傳輸，去掉了附加符號（如送氣符 ' 和變音符 ¨）。在清末的郵政文件中，浙江省的拼寫是 Chekiang。溫州（Wenchow）與麗水（Lishui/Chuchow）在地理與文化上非常接近。麗水處於甌江上游，溫州在下游，兩地在清末都是甌江流域重要的商業節點。

清末郵政式拼音（Postal Romanization）的一大特點就是「依從習慣」，尤其是針對東南沿海地區，常會參考當地地名習慣或方言發音。

在那個時期，浙江省平陽縣的郵政拼音通常寫作：Pingyang 或 Pingyanghsien。雖然這個拼寫看起來和現在的漢語拼音一模一樣，但在當時的語境下有幾點細節：

• 與溫州方言的聯繫： 在溫州話（及平陽本地話）中，「平陽」的發音與官話雖然有別，但在威妥瑪拼音系統下，其聲母和韻母的對應依然指向了 Ping-yang。
• 縣級後綴： 當時為了區分城鎮與縣治，常會在縣名後加上 -hsien（縣）。所以正式的郵路地址常寫為 Pingyanghsien, Chekiang。
• 根據當時的郵政拼音規則，你在老地圖或舊信封上看到的「觀美」拼寫可能是：Kuanmei（這是最標準的威妥瑪/郵政式拼法）。

當時的信件量遠低於現代，郵差（郵務生）通常對當地的家族、商號非常熟悉。只要信件到達溫州（Wenchow）的分撥中心，就會由專門的小船（郵船）或步行郵差沿著水路送往平陽各鎮。

看到這些名字，祖父輩們當時生活的場景一下子就浮現在眼前，感覺是如此的溫馨和親切。相比於「Zhejiang」這個寫法，我更喜歡 Chekiang 充滿記憶連結與回憶的名字。

前天刷到反詐第二號大師錢賓四先生的介紹，我正好看過一些他的著作（第一本是中國文化導論），孫老闆也送了我一套商務印書館的「國史大綱」，後來自己也購買了很多其他著作。Gemini 建議我看看國史大綱開篇的引論：

聯經版完整收錄了那篇極為著名的〈引論〉。錢穆在其中提出的「凡讀本書者，必先附有一種對本國已往歷史之溫情與敬意」，是全書的精神靈魂。

「對本國已往歷史之溫情與敬意」，這句話既溫馨又陌生。溫馨的是這種柔軟的歷史觀自然的連結了血脈往上父祖輩們所生活世界的回憶，但是在從小到大所接受的歷史教育中不存在這些記憶。教科書上的歷史，感覺冷冰冰、血淋淋。

高中時看過幾期「學衡」雜誌，其中有一些論述故國往事的篇章，從中可以看到不少祖輩們對家國未來想像和期待。文字中所含的真情，深深的感染了當時的我，覺得我們不應該用什麼階對立的立場，或者西方傳來的某一種歷史觀、方法論這個模子去想當然的想像那些活生生的歷史，進而萬億人都共享這一套被構建出來的歷史敘事。

對於每一個人來說，人生的意義、幸福的含義都是不一樣的。只要對他人沒構成傷害，每個人都應該營造、追求自己想要的生活、人生。世界正是因為有不同的人，共享不一樣的精彩人生，才變的多姿多彩。如果每個人都是一樣的想法、一樣的生活模式，都是一顆顆螺絲釘，世界將瞬間從彩色變成黑白。

每一個人的家，每一個人的思想，都是自己可以裝點營造的環境。我們選擇喜歡的衣服，喜歡的車子，喜歡的人，更應該選擇喜歡的思想，喜歡的態度。強大的國家是應該容許這種自由的存在，樂見、成就每一個人的生活想望和生命意義，那正是滋養每一活生生人生命的沃土。

願我的生活越來越美好，願國家越來越強大和包容。

能量病：一個臨床體驗引發的思考：未能察覺，並不等於不存在。

未能察覺，並不等於不存在。

今天下午在產科為一位病人施針後，我的右手出現了持續性的冰涼感。這種感覺非常細微，卻清楚而穩定，並非短暫的錯覺。它促使我思考一個問題：在同一病房中的其他醫護人員，若其意識中並未察覺到「寒」，是否代表他們的身體實際上沒有受到影響？

我傾向於否定這個推論。

在許多人的認知中，「莫名其妙地感冒了」往往被簡化為「感染了細菌或病毒」。但從臨床與中醫的角度看，細菌與病毒本就廣泛存在於環境之中，是否能在人體內定植、繁殖，關鍵並不在於它們是否出現，而在於人體自身的動態平衡系統是否穩固。

氣血是否充盈、衛外是否嚴密、陰陽是否協調，決定了外來因素能否形成實質性的影響。

以此次的「寒」為例，我所感受到的，並非單純的溫度變化，而更像是一種使局部組織氣血收縮、內聚的力量。當能量場出現「內收」時，體表與末端部位便較難獲得充足而有生命力的氣血滋養，同時也更難納入整體能量系統的統一調度。此時，局部環境反而更有利於外來致病因素形成自身的「循環結構」，進而逐步壯大。

這或許能從另一個角度解釋，為何同樣暴露於相同環境中，有些人安然無恙，有些人卻反覆生病。

此外，今天我還想到另一個層面的問題。

在長期的臨床觀察中，「意到氣到」並非一句抽象的口訣，而是一個反覆被驗證的現象。這至少說明：人的意識，確實可以調動自身的氣血與能量運行。

那麼，進一步追問便顯得不可迴避——人的意識，是否只能影響自身？抑或在特定條件下，也能與自然界的能量產生某種層次的互動？

從靈氣療法的底層邏輯來看，後者顯然被視為可能的，否則該體系本身便難以成立。若以中醫的語言重新審視，「意到氣到」或許正是某些能量療法能夠成立、且不完全違背自然法則的一個重要切入口。

這並非結論，而是一個值得持續觀察與驗證的問題。

從《張忠謀自傳》中獲得的啟示

今天下午讀完《張忠謀自傳（下冊）》。書中標記的購書時間是民國 114 年 2 月 28 日，前後歷時約十個月。期間也搭配閱讀了《晶片戰爭》，並收聽了兩檔相關訪談與書介節目，其中一檔來自 不明白播客 的專訪〈EP-136 陳良榕：你需要知道的張忠謀與台積電〉，另一檔是「馬克說書」對本書的整理與評述。

在多重文本交叉之下，這本自傳給我的啟示，主要集中在以下幾個層面。

一、張忠謀對中華民國的情感，是「未明說但可感知的」

張忠謀在書中極少進行政治立場的直接表述，但他的生命軌跡本身，已經透露出清楚的歷史座標。

他成長於中華民國治下，經歷抗戰，隨後目睹民國在大陸的失敗與撤退，輾轉至香港，最終赴美發展。書中多次提及「亡國」的經驗，卻幾乎不書寫中共治下的中國，這種選擇本身，就是一種態度的呈現。

這不是激烈的政治宣示，而是一種深層的歷史情感：哪些經驗構成了「我的國家記憶」，哪些則不屬於。

二、管理層的重要性，遠比一般認知來得關鍵

在我的既有認知中，企業成功往往被歸因於技術、資本或時代紅利；但張忠謀的自傳，讓我重新正視管理層的決定性角色。

管理者的眼光、經營理念與長期堅持，本身就是企業的航向系統。張忠謀對此顯然有高度自覺，因此他在台積電的董事布局上，刻意在全球範圍內延攬頂尖人物，而非僅以人情、資歷或政治考量為準。

這種對「誰來坐在決策桌旁」的重視，往往被低估，卻對企業命運具有結構性影響。

三、誠信經營不是道德口號，而是發展上限的決定因素

這一點，恰恰是所謂「淪陷區」長期欠缺的認知。

在那樣的環境中，對外抄襲、對內掠奪，往往不僅不被譴責，反而被鼓勵，特別是針對發達國家的技術與商業模式。這類行為或許能換取短期利益，卻同時為企業、乃至整個體制，設定了一個無法突破的天花板。

以某些大型企業為例，不僅對外竊取技術，對內也不惜吞併、掠奪具創意的小團隊與個人。這種發展模式，若真能長久成功，反而才是不合理的事情。

張忠謀對誠信經營的堅持，並非出於道德潔癖，而是對長期競爭力的冷靜判斷。

四、有志成為管理者，人文素養不可或缺

最後一點，也是最容易被忽略的一點。

張忠謀反覆展現的，並不只是工程師的理性或企業家的算計，而是一種深厚的人文底色：歷史感、文化理解、對制度與人性的尊重。這些並不能直接轉換為財報數字，卻深刻影響決策品質與組織氣質。

若缺乏這種人文素養，管理很容易退化為權力操作，企業也容易淪為短期績效機器，最終反噬自身。

結語

《張忠謀自傳》不是一本成功學讀物，而是一部關於歷史、制度、人格與選擇如何交織成現實的生命紀錄。它所提供的啟示，並不在於「如何複製台積電」，而在於提醒讀者：真正能穿越時代的，往往不是技巧，而是結構性的判斷與長期的自我約束。

這也是我花了十個月，願意慢慢把它讀完的原因。

讀書會

今天下午前往七都，參加同一個場地的讀書會。這次共讀的是濟群法師所著《心才是幸福的關鍵》，實際只讀了書中的一小段，但圍繞這段文字，仍引發了一些值得辨析的討論。我在過程中提出了幾點自己的看法。

第一，關於「接納自己」這個議題。

我認為，比起反覆談論「要接納」，更重要的是練習回到一種「三合一」的狀態——身在此時、心在此地、覺知正在發生。若一個人身體處於當下，內心卻停留在自我期許的狀態，實際上已經離開了當前的場域；在這種情況下談接納，多半只是語言層面的安撫，或是一種自我感覺良好的姿態，而非真實的接納。反過來說，唯有心真正回到當下這個場域，接納才可能發生，且不必刻意。

第二，關於第一支毒箭與第二支毒箭。

我將兩者區分為：客觀發生的事件是第一支毒箭，而人如何敘事、如何詮釋這件事，則是第二支毒箭。真正造成長期困擾的，往往不是事件本身，而是後續不自覺採用的敘事方式。多數人並不知道，敘事其實是可以選擇的；而一旦意識到「同一件事可以有不同敘事」，自由便隨之出現。第二支毒箭，正是關鍵所在。

第三，關於生死與修行的觀點。

現場有一位女性推薦《西藏生死書》，並提到臨終時頭部朝向、紮小辮等儀式性細節，認為這有助於往更高層次的世界去。對此我表達了不同看法。我不否認人在臨死時可能出現頓悟，甚至有「放下屠刀，立地成佛」的可能；但相比之下，我更相信的是：一個人日常生活中每一次起心動念、每一個選擇與行為，正在長期塑造一種「靈魂的頻率」。死後去向，與其說取決於最後一刻的姿勢或儀式，不如說早已由此生反覆鍛造的頻率所決定。

若以《批判性思維》的視角回看，《心才是幸福的關鍵》這本書，主要著力於「感受器本身的調適」——如何讓心感覺比較好。這樣的取向並非沒有價值，但在概念與方法上顯得相對粗糙。如今我們已有更精確的語言與分析工具，可以討論思維結構、敘事模式與認知偏誤，實無必要再以信徒式的心態來拜讀這類書籍。

閱讀，若不能促進思維的清晰與自主，終究只是另一種形式的依附。

爬山

今天與妻女一同爬山。小的因籃球比賽需保存體力，未能同行。

依舊選擇白雲山。我將車騎至中途下來，與建霞會合後取過她的摩托車鑰匙，一路騎至半山腰，隨後一同步行上山，抵達無量道觀。再沿平坡續行，至大彎空地後折返。

行走途中，我嘗試向予真說明我所理解的「思維質量決定論」，她似乎捕捉到了一些核心概念。也順勢延伸到昨日談及的第一支毒箭與第二支毒箭的區分，並以幾個生活中的實例作為說明。從她的反應來看，這些話並非全然滑過。

週四晚上，她請我幫忙製作書籤——學校要舉辦書籤比賽與展覽。這類活動往往成了家長的工作。我索性把自己最想對她說的話，也可說是「第二支毒箭」的精髓，摘錄自《批判性思維》一書前言，作為書籤內容：

無論你能逃脫甚麼，你都無法逃離你的思維。思維決定行動。你在任何時刻的感受以及你所有的慾望都取決於你的想法。大多數人的思考是無意識的。問題是，意識不到自己的思維，你就不會在需要時糾正它。很少有人能意識到思維在他們生命中的作用，因此，也沒有幾個人能掌控它。大多數人以這種或那種方式成為他們自己思維的受害者。你可以想一想如何成為一名優秀的大學生，優秀與否的唯一標準是思惟質量如何。¹

中間我刻意省略了對這段文字的進一步解釋。如果她未來某一天，能自行理解到這一層意義，我相信這將對她的成長產生深遠影響。

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1. 《批判性思維》（原書第四版），Richard Paul、Linda Elder 著，林勝強、杜國平等譯，郭佳宏審校，中國邏輯學會研討審定，中信出版集團，2024 年 5 月第 1 版。 ↩

養生：不是做什麼，而是什麼時候開始為未來負責

早上讀到一位大學姐的文章〈隨手思－六十歲之後的慢性病，只是中年健康的結果呈現〉，文中主張中年人應該花時間學習醫學知識，而不是沉迷於「養生」。這個觀點我高度認同，但對於文中對「養生」的整體否定，則認為源於當下對養生一詞的狹隘理解。

一、調整身體狀態，確實要趁早

我完全認同文中的一個核心判斷：身體的調整，應該在中年開始，而不是等到老年再補救。近期的一個臨床案例，對此頗具說服力。

董先生，男，1985 年生，糖尿病患者，下肢麻木。經羅旭主任確診為糖尿病周圍神經病變後，轉介我行中醫針灸調理。初診時舌苔白厚膩，三次診治後舌苔轉為正常，下肢麻木消失¹。
相比之下，我過去也曾調理七、八十歲的同類患者，舌苔厚膩，即使長期服用中藥，舌苔仍難以消退。

這類對比在臨床上並不少見。差異往往不在於用藥或技術，而在於身體系統是否仍保有足夠的回轉空間。因此，我也常對病人感慨：調理身體，要趁早。

二、我所理解的「養生」，並非市面上的那一套

我並不認同當下流行的那種「養生」——泡點枸杞水、吃點膏方、套用某一個固定方案。這些做法未必全錯，但即使偶有命中，也多半只是杯水車薪，難以改變整體趨勢。

在我看來，更關鍵的問題從來不是「做了什麼養生動作」，而是：

• 是否活在自己真正認同的生命意義之中
• 心理狀態是否長期處於失衡與耗散
• 飲食、作息是否具有可持續的規律性

換言之，身體是否在一次次調整中，累積的是更高層次的穩定，而不是反覆回到原點。這才是我所理解的養生，也可視為符合五行動態螺旋上升的身體模型。

三、養生，其實是在扭轉方向

身體本身是一個動態平衡系統，始終存在兩個大方向：一個是往更加穩固的穩態發展，另一個則是不斷破壞既有平衡。

以當前多數人的生活模式來看，現實並不樂觀。長期熬夜、精神緊繃、飲食失序、意義感缺失，這些都在把系統推向失衡的一側。

在這個語境下，養生的真正含義是：覺察方向、扭轉趨勢、逐步理解並改變自己，讓整個系統重新朝向更穩定的動態平衡前進。

四、一個比喻

人的生活模式，就像一艘在海上航行的大船。若已清楚照目前的航向行駛，前方必然撞上冰山，那麼在即將撞上的瞬間才試圖轉向，幾乎一定來不及。

真正明智、也最省力的做法，是在遠遠看到冰山時，就開始微調航向。

這件事，本身就是養生；而學習醫學知識，正是為了讓人有能力提早看見那座冰山。

被低估的惡，與被馴化的防範意識

中午吃飯時，聽到一起兇殺案的簡述：

一名男子將妻子與一子一女殘忍殺害，行兇者竟是其多年好友。作案後，兇手仍在現場清理痕跡並滯留長達五小時。

這個故事帶來的第一個直覺，不是震驚，而是一種熟悉的不安——我們的社會，正在系統性地低估人性中的惡。

一、正能量敘事的副作用：惡被遮蔽，而非被消滅

不可否認，刻意降低對惡性事件的曝光，確實可以避免模仿效應，這在傳播學上並非毫無根據。但問題在於：當「避免渲染惡」被上升為唯一價值，結果往往不是減少惡，而是削弱社會對惡的認知與防禦能力。

長期處於「一切都在掌控之中」「這只是個案」的敘事環境，大眾會逐漸形成錯覺：惡是罕見的、偶發的、不值得深入理解的。

而這，恰恰為更大的傷害鋪平了道路。

二、三個結構性例子

1. 對極權的失語，滋養了對系統性惡的誤判

中共為維持統治穩定，長期對出版、學術與公共言論進行嚴格審查。大量知識分子被吸納進體制，成為作協成員、教師、公務員，在「鐵飯碗」的保護下，完成了高度有效的自我審查。

其結果是：在官方敘事中，對邪教、極權、制度性暴力的反思幾乎絕跡；取而代之的，是無止境的「偉大、光榮、正確」。

於是，當個體遭遇所謂的「鐵拳」時，往往只會歸因為自己「運氣不好」，而無法意識到那是一個可預期、可重複的系統性問題。

2. 台灣的另一種幻覺：過度去神話，反而失去警覺

台灣在掙脫國民黨威權體制後，對其歷史敘事進行清算，這本身是必要且正當的。然而，清算若演變為全面否定，便容易產生另一種幻覺——認為威權敘事的一切警告，都是誇大其詞。

2000 年後的兩岸交流，使這種幻覺更加強化，逐漸形成一種「天真化」的社會氣質，低估了極權體制的真實運作方式與其對人性的侵蝕能力。

3. 群體事件被「偶發化」，社會失去自我診斷能力

對群體性事件的報導限制，常見手法是：不追蹤、不深挖、不討論背景，只將其定義為「個別極端事件」。

這種處理方式，看似維穩，實則剝奪了社會理解「惡如何生成」的機會——包括結構性壓力、心理失衡、長期剝奪與價值扭曲。

當土壤從不被檢視，惡只會一次次以更激烈的形式冒出來。

三、安全感的錯覺，與防範意識的消失

週一門診時，一位年輕男性患者進診室，外套內側背著貼身胸包。第一反應是：他應該長期生活在歐洲。

因為在歐洲，搶劫是需要被日常防範的現實。刷卡問診後，果然如此。

這恰好形成對比：在高度監控的社會中，人們往往誤以為自己生活在「極度安全」的國度；只是，風險並未消失，而是從「明搶」轉為「楚門世界式的詐騙」。

更荒謬的是：知道騙局的人，不能公開說；即便說了，周圍的人也往往不信，或選擇無所謂。

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附記：關於「高級的搶與騙」

昨日與大姊聊天，她一邊抱怨沒錢，一邊卻是堅定的華為粉絲。我忍不住吐槽：沒錢，卻熱衷為「愛國廣告展示機」買單，這本身就是一種被精心設計的收割。

落後數代的硬體、封閉的生態圈、重新命名的安卓系統，再加上情緒高度動員的「愛國敘事」，讓消費者心甘情願為過時產品支付溢價，甚至引以為榮。

這不是創新，而是高級形式的搶與騙。

我所認同的愛國行為，從來只有一個標準：把產品做好，以合理的價格，普惠國民。

精忠報國的毒

狼煙起 江山北望 龍起卷 馬長嘶 劍氣如霜

心似黃河水茫茫  二十年縱橫間 誰能相抗

恨欲狂 長刀所向 多少手足忠魂埋骨它鄉

何惜百死報家國 忍嘆息 更無語 血淚滿眶

馬蹄南去 人北望 人北望 草青黃 塵飛揚

我願守土復開疆  堂堂中國要讓四方 來賀

狼煙起 江山北望 龍起卷 馬長嘶 劍氣如霜

心似黃河水茫茫 二十年縱橫間 誰能相抗

恨欲狂 長刀所向 多少手足忠魂埋骨它鄉

何惜百死報家國 忍嘆息 更無語 血淚滿眶

馬蹄南去 人北望 人北望 草青黃 塵飛揚

我願守土復開疆 堂堂中國要讓四方 來賀

馬蹄南去 人北望 人北望 草青黃 塵飛揚

我願守土復開疆 堂堂中國要讓四方 來賀

今天談到中共語言毒的問題，腦中就冒出「堂堂中國要讓四方來賀」這句話，感覺好毒。找來歌詞再看一下，好像還有不少有毒的地方：「守土復開疆」，守土是沒什麼問題，開疆呢？以現在的語言來說，這是赤裸裸的侵略。

回到「要讓四方來賀」，透露一股濃烈的蕃屬國、天朝上國的不對等姿態，用恐嚇的方式，逼迫大家奴顏婢膝不得不來進賀，就像一個主人和僕人的關係。

這種遺毒也擴散到了好多淪陷區人的潛意識裡，走到世界各地的時候，都在強迫別人說中國多好多棒，當有人指出中國不足的時候，就感覺顏面受到了極大的侮辱。這是多幼稚的想法啊！

骨枯髓空

爸爸說走路越走腳越痛，今天在小區樓下遇到他，拉著他一起走。感覺他的精神飄散的厲害，走兩步神就跑走，拉回來走兩步又跑走。一會兒說這個，一會兒說那個。在我不懈努力下，手拖著他，用閩南語和他講，數他的步伐，教他怎麼呼吸，然後教他注意自己的腳，不要一直在用力氣，要有意識地讓腳放鬆。

走了一陣子之後，他開始打哈欠了。手指冰冰涼涼的，教他握固，在第二圈的時候手都暖和起來了。

走完之後，感覺到他明顯腳活絡，鬆軟起來。問他是不是比平常自己那種走法不一樣，他還是嘴硬，一味的說沒用。

他是一九五八年生，快七十，精血虧虛。加上精神飄散，腎精越發不能內藏。所以他說晚上睡覺的時候全身抽痛，這是骨質疏鬆的表現。

骨頭是全身最裡的位置，當精神飄搖不定的時候，氣就不會內收內藏到最裡層，也就是骨髓這裡，久而久之就會骨枯髓空。但這並不是不可逆的改變，亡羊補牢，未為晚也。現在開始精神內守，內收內藏，當意念鬆弛下來回歸身心後，氣也會沉降入身體內層。氣是一種場，有能量，有信息，當氣能穩定在體內最深層，骨髓這個位置的時候，就會在這個層面自我平衡，在這個層面進行升降出入的五行循環，日復一日的螺旋形運轉累積，就會減緩骨枯髓空的進程，甚至逆轉。

我覺得老年人的身體更需要的是凝神聚氣的功夫，自然換氣法簡單好學，只是老年人的觀念太難改變。

平常跟人講這個方法，基本上都做不到。可能講的時候感覺稀鬆平常，沒有任何驚喜，就不會認真做。不認真做，神飄忽的厲害，以至於飄走了自己還意識不到，就沒有效果，就印證了這個方法沒用，除非有人在旁邊盯著。前幾天建霞跟我走我也盯著她，盯住了才發現「今是而昨非」。王辰媽媽腳踝痛，之前也和她講這個辦法，一點都沒有聽進去。這週二過來的時候，當場在病房走廊陪她走幾圈，她才深有體會原來是這樣。

多巴胺陷阱

今天有位同事說在統計科室年終工作量，沒有一項是自己的，進而感覺非常緊迫，本來休四天打算一個人買張票去潮州玩，現在也沒興致玩了，要發文章、寫課題、搞專利。我感覺這個場景很熟悉，就問了他幾個問題：

你自己想做什麼事呢？

說沒有，最想做的事是刷劇，刷小紅書。現在每天也是刷小紅書刷到十一二點。

我就覺得他這個行為好奇怪，發文章讓你很爽嗎？並沒有。發文章提高自己的業務水平了，也沒有。那發文章的意義純粹只是KPI裡的一個數字，護士長年終匯報的時候臉上多一點點光彩而已。

但是發一篇文章對自己而言需要做很多工作，最終的目的無非是升職稱，升職稱後期待賺更多的錢，賺更多的錢後要幹什麼，做甚麼事讓自己爽的？

刷小紅書，刷劇的爽並不能持久，時間長了還讓人有一股空虛感，之所以停不下來，並且覺得刷劇刷小紅書當下還挺愉悅的，無非是腦中多巴胺的一點獎賞而已。為了這點多巴胺的獎賞，自己投入了巨大的時間、精力，消耗了專注力，種了草，然後買一堆以為有用，實際上沒用的東西，佔據了家裡寶貴的空間。到頭來，自己也是小紅書流量的一份子，電視劇收視率的一份子而已。人家因為流量，點擊率，收視率，轉化率講好了故事，吸引了資本，賺到了錢。你付出了大把的時間，消耗了寶貴的專注力，只獲得一點點多巴胺的獎賞。

這種多巴胺的獎賞只有短暫即時的一點愉悅，這種愉悅讓自己無法自拔，無法停止繼續刷下去，即使身體已經很累了。到身體幾乎被掏空之後，不得不去睡覺，這時候發現心理一陣空虛，莫名的空虛。然後看到別人發了文章，報了課題，自己都沒有，就下定決心，自己也要寫文章，發文章，報課題，搞專利。

這無非是內心空虛的代償反應而已。這種代償反映只是為了應對精神、身體被這些多巴胺陷阱掏空之後的補償。當繼續沉淪在陷阱裡享受多巴胺的愉悅，就會繼續專注力變差，當真的開始去寫文章的時候，發現好難，進行不去下，還是繼續刷劇，刷小紅書，繼續享受多巴胺的愉悅就好了，即使知道那是陷阱，也還是情不自禁的陷入這種惡性循環裡。

久而久之，就給自己一個印象，自己是爛人，自己什麼事情都做不好。

實際上不是這樣，需要的，是知道這是個陷阱，跳出來，做一些需要自己主動參與的事，獲得一些內啡肽的獎賞，也就是成就感。

還需要知道的，跳出來後，專注力的培養需要時間訓練。

這件事情因為在我身上也發生過，所以我很清楚他是怎麼回事。我的代償反應是希望自己看很多書，並且也買了很多書，買了許多課程，希望自己能力有所提升，希望完成這些給自己一些成就感，但無一不爛尾。最後還是靠我的人生導師把我從這個困境中拉出來。但是，到目前為止，我還沒有完全走出來，也還是和自己的慣性對抗。

中醫眼中保持健康的根本大法

首先要說明：我不能代表全體中醫，但是我是一個如假包換的中醫骨傷科醫師。

中醫的陰陽五行，是一個動態平衡系統。當氣的升降出入節奏穩定，力量強大的時候，動態平衡系統就不容易被破壞，人就能維持一個穩態。當這種穩態是健康的狀態的時候，就容易保持健康。當這種穩態不健康的時候，這種穩態反而會讓身體奔向毀滅的路上難以扭轉。

後一點不容易理解，舉個例子，我自身的例子：晚睡已經形成習慣，但是在晝夜這個節律上，子時這兩小時如果沒有睡，五行水「冬藏」的過程就效率低，從而導致氣血在這一輪的出入循環中虧本，陰不足後陽也會降低水平，以保持平衡。所以第二天白天的狀態就會變差，長此以往形成習慣，而這種低水平平衡的穩態就不太健康，這是第一點。

當白天的任務能量需求大於身體所能提供的量，就需要從能量庫中提取儲存的能量使用，中醫的說法是「腎精不藏」。腎精不藏的初步會時刻困乏想睡1，然而因為陰精的不足，對氣往內走的吸引力不強。加上白天能量不足提取庫存後也會引起一些擔心、焦慮、不安（害怕），導致晚上往往睡不好，如果白天的任務沒有完成，那就更加睡不好。這一個循環中，陰陽出入的穩態，就導致了陰陽的平衡水平逐漸降低，這是第二點。

打破這一循環不是打雞血，讓白天多盜取一些庫存，把事情做完美（原因參見莊子的有用無用論2：當你有用的時候外界就會給你更多的任務，自己也會有更大的慾望，更多的期許，從而事情就變得更多），而是要在晚上睡得更足，以提供白天游刃有餘的能量，並且能量還能儲存起來。但是短期內這種冬藏的蓄能能力不能快速提高，所以，最明智的做法是減少白天的任務量，或者分優先級，提高效率。

這是一日易於調節的陰陽平衡。實際上，身體是一個活體，每時每刻氣血陰陽都有做升降出入的工作。如黃帝內經講的：

地氣上為雲，天氣下為雨。3

就是描述身體內的精氣，經過命門火的蒸騰，從身體後側，以督脈為中心往上蒸騰（升、出），到達頭頂後經過冷卻，下降，沿著以任脈為中心的身體前側回到身體內裡（降、入）。這種陰陽氣血的出入，在人意識清醒的時候，脊柱垂直於地面並且放鬆的狀態下最容易發生。當這一對陰陽的平衡強大的時候，身體也會比較健康，就像莊子說的：

緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。4

今天「自然換氣法」走路的過程中，我也思索了我的姿勢和動作：

• 頭頂百會，虛領頂勁，其他地方都放鬆，符合緣督以為經的原則，這是午。
• 雙手握固，就像一個十二方位圖中東西方的卯酉。
• 關注呼吸配合腳步，每一步下去腳掌貼合地面的過程，意念在湧泉穴上，體會這個地方的放鬆與否，這是子。
• 以關元穴為中心的呼吸，這是中央土。

這個走路的過程中，形成了矢狀面（任督二脈）和冠狀面（五體）的兩個陰陽平衡圈。當我每天如此走路之後，自身的陰陽平衡和穩態加強，維繫健康的力量比較強大。當有邪氣侵襲，最明顯的是感冒病毒肆虐的時候，因為我自身的陰陽平衡力量在走路的過程中增強，就不容易被病毒破壞。

這也符合我的觀察，在我這兩三年的自然換氣法練習過程中，我的感冒次數減少了非常多。當我一有小不舒服，也是靠每天更加專心的自然換氣法練習緩解，避災，屢試不爽。

總結來說，保持健康的根本大法並非一蹴而就，而是需要我們在日常生活中不斷調整陰陽平衡，聆聽身體的需求，並以積極的方式應對生活中的挑戰。透過改變不良習慣，專注於身心的調整，我們可以達到更高的健康水平。

嘴好吃身體不舒服

剛才建霞考了四個雞腿，每人一個。我也吃了一個，吃的時候感覺挺好吃的。吃完去樓下小區自然換氣法，發現不對勁了。有東西好像卡在喉嚨這裡，把這一塊的氣機堵住。本來氣血疏通的情況下整個人會輕鬆，現在走完之後身體的其他部位都鬆軟活絡，就是口腔、咽喉、食道這些位置卡卡的。

接下來不能吃這些化學添加劑太多的東西，要忌口。簡而言之：

口爽而身不爽的食物要忌口。

自然生長的時候，即使曬乾，風乾了吃下去也不會。寡淡無味的東西吃進去身體最沒有阻抗力。所以，要接續前些時候訂下的偏好：

乾淨的白米飯，水煮的青菜白菜花菜蘿蔔，清蒸的魚，水煮的肉。

現在吃火鍋，我也不太沾醬料，最多配點醋，一點點醬油，也挺好吃的。現在戒的東西有：

1. 酒
2. 茶
3. 咖啡
4. 可樂
5. 巧克力
6. 辣，刺激性的
7. 煎、炸、爆炒的
8. 添加劑很多的

自從練習了靈氣之後，好像對周圍的東西敏感度增加了一些。不吃這些，除了是觀念上的一些價值判斷外，也是切身的不舒服。就像酒，戒了快兩年時間，好像現在挺舒服的，腦子再也沒有那麼痛苦過了。

有時候不經歷一些痛苦，就不知道當下平淡無感的珍貴。

咸其自取也

今天想到這句話，好像真是這樣。所有的決定都是自己做的，即便是被人騙了，也是在某些價值選擇上自己的選擇。比如貪圖便宜，自己選擇了貪圖便宜，就被人給騙了。幾使是投胎，好像也不好說是自己完全沒有責任。所有的後果，都有自己選擇的責任，也都是自己自找的。

就以聰明和笨這件事來說，也有自己選擇的地方。在遇到事情的時候偷懶不想，還是搞清楚利弊後再選，最開始的這種模式也是自己選擇的。 另外，無意中出了什麼意外，這個無意也是自己選的。道教佛教的理論中都要求修煉者把精神凝定在當下的這個時空中，如果走神了佛教稱失念。自己要不要走神，也是自己選的。

還有很多例子，竟然想不出什麼例子不是咸其自取這句話不能解釋的。

表和裏

一件事情的表象，必定有內在的邏輯。就像中國人很喜歡別人稱道他們哪裡哪裡好一樣，這種近乎病態的嗜好恰好暴露了中國人的卑微。就像大基建花了超級多從中國人身上搜刮來的血汗錢，但是被收割的韭菜們不能發表要不要建的意見，也沒人問他們建了之後好不好用，如果可以決定最想把這些錢花在哪裡？即使建完之後想罵幾句也不能，只有唱讚歌這一條路。這時候，有個不是韭菜身份的外國人來誇讚好棒棒的時候，似乎就給了中國人一個心理安慰：

雖然這不是我們決定的，但是用我們的錢建起來的。

如果仔細想想這背後的邏輯，就會感覺很悲哀。要了表子，卻丟了一大堆裏子，丟了裡子之後，還沒有勇氣面對真實的境遇。

畫家與畫匠的歌聲

予真常常在網易雲音樂上聽她喜歡的歌曲，但我聽起來卻總覺得平淡無味。並不是那些歌手聲線不好，而是他們的歌裡似乎缺少了某種「情感的靈魂」。他們唱的時候，彷彿只專注於控制聲音、塑造聲線，而忽略了歌詞所要傳達的情緒與故事。

那種聲音雖然乾淨、準確，卻像一張精緻的照片——美是美的，但冰冷，沒有呼吸。今天我特意挑了幾首能觸動我的歌曲來聽，才更清楚地感受到差別。那些真正動人的作品，歌者在演唱時會先營造情感的氛圍，讓自己沉浸其中，再由這股情緒自然地帶出聲音。

而那些讓人無感的歌手，則像在完成一項聲音上的任務：節奏準確、氣息穩定、聲音完美，卻沒有靈魂的顫動。節奏與聲線固然重要，但唯有當這些技巧成為本能，讓情感成為真正的驅動力時，音樂才會具有感染力。

這就像畫家與畫匠的差別。

畫家下筆之前，心裡已經有了風——有情緒、有故事、有要說的話。筆觸只是情感的延伸。即使線條不完美、顏色突兀，也能讓人感受到生命的震動。畫匠則不同，他關心線條是否準確、陰影是否到位、構圖是否平衡。他複製的是形，而非神。成品也許無懈可擊，但少了那一口靈氣。

音樂亦然。有的歌者用聲音唱歌，有的歌者用生命唱歌。前者注重外形，後者傳遞靈魂。

李玉剛的歌有感染力，因為他唱的不只是音符，而是一個角色的心境；倍賞千惠子的聲音會令人動容，因為她唱的是回憶與溫柔的重量。至於那些模仿者或流行的網絡歌手，雖然聲音漂亮，卻往往像畫匠一般，技巧嫻熟而靈魂缺席。

藝術從來不是技法的堆砌，而是情感的流動。唯有當一個人願意先被情緒穿透，再以技藝承載，聲音才會變得真實，畫面才會有生命。

沉默的土地

它從不發出聲音。

那道弧線，冰冷，精準，

切割過無數個黎明。

地平線以下，韭菜們

習慣了卑微的姿勢，

迎向那規律的收割。

他們以為生長是意義，

卻忘了，被馴服的綠意，

只等著成為刀刃下

一堆，養分，肥料，耗材。

沒有呼喊，沒有反抗，

只有風，吹過空蕩的根部，

帶著泥土和

未來的寒意。

當刀刃失效，

當有根鬚試圖深扎——

斧頭便從陰影中擲下。

它帶來一場暴烈的、

赤裸的審判。

不服從的頭顱，被劈開，

連同所有不安分的想法。

鮮血不是代價，

它是警告，是油彩。

塗滿了旗幟的底色，

讓每一個抬頭仰望的人，

都清晰看見：

紅，是唯一的律法。

我們都是這風景的一部分：

一面是收割的田野，

一面是威懾的刑場。

在鐮刀和斧頭

構成的巨大陰影裡，

沒有「選擇」這兩個字。

腳下的路，

通往下一季的生長，

或下一次的碎裂。

而我們，卑微地喘息著，

知道在這面

染血的布幔之下，

生與死，都毫無出路。

唯有沉默，才是長久的活著。

血色之下

鐮刀在黎明前閃光，

說那是豐收的約定。

田裡的人低著頭，

分不清是麥浪，還是倒下的影。

斧頭在正午裡沉默，

陽光也學會了避讓。

每一次舉起，

都有一顆心，化作柴屑的芬芳。

旗幟在風中獵獵，

那紅，不再屬於夕陽。

它染過的，不只是天，

還有孩子的夢與母親的淚光。

有人問：

「在血色之下，是否還有春天？」

風答：

「若你願種下種子，

願意不再低頭——

那裡，就是新的田。」

吃虧是福嗎

週二開科務會的時候，領導講了一句話印象深刻：吃虧是福。我雖然對這句話表示部分認同，但從她嘴裡說出這句話就覺得很諷刺。因為她是雖不能說很自私自利，但是自己的利益可以說是分毫不讓的。「吃虧是福」這句話的受者並不是她自己，而是我們這些小醫生。這就像廣被詬病的那個場景：

既得利益者鼓勵大家犧牲、奉獻，犧牲奉獻了之後還是這些既得利益者最受益。所以，中國從古自今的老百姓一直在吃虧，從未享過福，即使到如今也還是如此。對比一下所謂的人民公僕的退休金和農民的退休金，「吃虧是福」這句話應該反向輸出給公僕們。

作為對照組，台灣的公民們就不樂意吃虧，會為自己的權益上街表達訴求，所以，他們的退休金和軍公教們的退休金反而差別不大。

吃虧是福這句話一般是說給自己聽的，告訴自己，不要和別人斤斤計較，不要太在意一時的得失，失去的，最後也會以另外一種形式回報給自己。失去的是吃虧，以另外一種形式回報回來，這就是福了。這就是一種等價交換的心態。

這就和老子說的一句話意思比較相近：

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

如果以這種心態看待吃虧，那就是高頻率的覺悟，靈性上的提升非常大，當然是福。

但大多數的對自己說吃虧是福只是聊以自慰，對吃了虧之後無可奈何而說的自我安慰的話。有些人怕去爭了被人說不大氣，有些人礙於情面說不出口，有些人乾脆是處於恐懼而不敢爭，這都不是什麼高頻率的覺悟，而是低頻率的苟且，就像歷史上大多數老百姓一樣，吃了兩三千年的虧，有任何福嗎！

不管怎麼樣，這句話都不應該出現在以下場景：

你吃眼前虧，我享眼前福，然後騙吃虧的人你以後會有福報的。

大多數情況，如果確定有更好的回報，這事就輪不到我來投資了。

表面秩序與真實混亂：極權與民主的資訊幻覺

人們常說，極權社會「有秩序」、民主社會「太混亂」。然而，這其實是一場由資訊不對等造成的錯覺。

極權體制之所以看似穩定，並非因其運行效率高，而是因為它壓抑了噪音。言論被控制，批評被抹除，問題被隱藏。社會因此顯得安靜——但那是沉默的安靜，而非平衡的秩序。在這樣的環境裡，法律只是權力的附屬，規則並非顯示於明文，而潛藏於人脈與「政治覺悟」之中。

人們為了生存，必須學會揣摩上意、遵循潛規則。這種社會的成本極高，因為每一次互動都必須先確定安全與立場。表面看似高效，其實充滿摩擦——如機械在無油中轉動，短期能快，長期必然磨損。

相對地，民主社會之所以顯得「亂」，正是因為它允許問題被看見。各種聲音並存，衝突公開發生；輿論激烈，但透明。這種「亂」是制度的自我呼吸，是社會的新陳代謝。民主制度以顯規則為軸，每個人都在明確的法律邊界內活動。它容許爭論，因為只有公開的矛盾，才有修正的可能。因此，民主社會的「亂」，其實是一種有序的動態平衡；而極權社會的「穩」，不過是壓力鍋的片刻靜止。

最終，我們可以這樣理解：

極權的秩序，是壓抑換來的沉默；

民主的混亂，是自由孕育的秩序。

真正高效的社會，不在於噤聲的速度，而在於制度能否自我修正。只有在光亮之中，問題才能被解決；而在黑暗之中，沉默只是腐爛的開始。

中國人的關鍵是人而不是中國

中國人的關鍵是人，而不是國家本身。作為中國人，首先應該做好一個完整的人，理解個人的價值、道德和思考能力，然後再決定要成為什麼樣的中國人，這才是良好的開端。國籍並不能決定一個人的好壞，對個體的評價應該基於行為後果，而非簡單標籤化。社會中，制度和規則才是真正塑造人行為的力量：獎勵好人的制度會促進善行，而偏袒壞人的制度則會助長不公。因此，國家的好壞應從制度設計和規則的效果來衡量，而非單純以國籍或文化來判斷。

傳統文化中既有光輝，也有被權力污染的部分。孝道原本強調父慈子孝、兄友弟恭的平衡，但片面強調弱者義務而忽略強者責任的版本，成為強者對弱者的宰制工具，使人可能在盲目自豪中走上不道德的道路。然而，傳統中也存在尊重眾生、恭敬一切的良性光輝，以及對外來文化如佛教的包容吸納——這些都是值得承接的精華。華夷之辨亦強調文明而非種族，傳統中國文化重視制度、倫理和文化修養，而非血統或地域。

現實中，對外來文化的排斥往往不是人民的自主選擇，而是統治者為維護權威而引導的結果。當人民開始理性比較社會制度，挑戰既有秩序時，箝制言論和統一敘事便被用作維穩工具。網絡上像戶晨風的理性比較直播，雖被封禁，但彰顯了星星之火般的覺醒力量。個體覺醒雖脆弱，但如果每一個覺醒的人能啟發周圍的人，尤其是下一代，這種力量有可能累積、擴散，最終形成文化和思想的良性循環。

中國走出困局的希望，不在於權力，而在於覺醒個體的持續努力：先還原為一個完整的人，再理性承接傳統光輝、摒棄污染，啟發周圍的人。當這種覺醒普及，中國將釋放出巨大的創造力與人性光輝，使國際舞台上的中國更具競爭力、更受尊重與嚮往。即便目前權力強大、主流敘事壓制多元思考，星星之火仍有可能通過耐心、傳承與理性啟發，最終點燃死灰復燃的希望。

阻力最小之步

每當身體出現些微不適——膝踝疼痛、感冒的預兆、肩頸僵硬——我總會去走兩三公里的「自然換氣法」。這已成為我的習慣，也像是一條熟悉的療癒之路。身邊若有人身體不舒服，我常建議他們試試這個方法，但真正與我一樣受用的人似乎不多，或許是其中的關竅未能說得清楚。

昨天去爬天聖山，今日小腿略感痠痛。傍晚，我又去了中山公園，走了三公里多。走完之後，痠痛減了六七成。若要用最簡短的語言概括這個方法，我會稱之為：

阻力最小之步。

Robert Fritz 有一本書《阻力最小之路》[^1]，講的是人如何順著生命的自然流向，活成自己。借用這句話，我把自然換氣法視為「阻力最小之步」，再貼切不過。

道家理想的身體狀態是「形如槁木」。乍聽似不堪，實則極難達到。現代人鮮少有「形如槁木」的輕經驗——身體總有過多的存在感，不斷提醒你：這裡疼，那裡緊，這裡塞住了。完全健康的身體，應當像一雙極合腳的鞋子，讓人忘記它的存在。[^2]

「自然換氣法」的妙處，正在於走路時逐漸消除身體運行中的阻力。有時吃得過飽，我就下樓走三公里，撐脹的腹部往往柔軟下來；久坐伏案，肩頸酸重，走一會兒也能鬆開。

走的過程裡，最先不舒服的地方，往往是體內阻力最大的所在。當這一點鬆開，較輕的阻力也會隨之化解。能量便像泉水般漸次灌注全身，將體內的濁氣、濕氣、積滯緩緩沖散。

有時走著會出汗；有時腹中生暖；有時哪裡忽然疼了一下——都無妨。我只是體驗這些變化，讓身體慢慢放鬆，主動減少走路時的用力。同時，也讓思緒的阻力一併鬆開：放下焦慮，放下擔心，放下思索。全身心地觀照——身體是否對稱？是否自在？哪裡仍緊？哪裡偏歪？

說到底，其實並不複雜。只要清明地在場，讓每一步都朝向「阻力最小」的方向走，身體便會漸漸輕盈，心也隨之寬展。

讓每一步，成為阻力最小之步。行於無礙處，身自無礙，心亦無礙。

[^1]: The Path of Least Resistance: Learning to Become the Creative Force in Your Own Life.

[^2]: 蔡璧名教授於此多有論及：「真正健康的身體，應該是被遺忘的身體。」

文成縣天聖山

五點二十準時出發，只是到安福寺山門時大門未開，耽擱了十分鐘，大約五點半驅車小段路程，到牡丹園，棄車拾級而上。幸運的是早上有完美的彩虹，雲山霧繞，藍天、白雲、朝霞、彩虹都有。半途拍了幾張照片後因趕十點參加儀式，就不等其他人，自己孤身不停的緩慢爬上去。石階九級就刻一朵蓮花，並且拋光，挺漂亮的，供拜山信眾叩拜。但是台階的石縫中長了很多雜草，可能是這些信眾比較迂腐，極端的不害生，導致草勢猛長，路都不太好走。

翻過幾座山後就到山頂琉璃寶殿，聖偉和尚告訴我了密碼，就側門進去把殿門打開。閒來無事，把庭院落葉也稍微打掃了一番，為謝兄唸了三圈的南無消災延壽藥師佛號。待他們到後吃了點東西，與和尚師父及韓善人合了張影，最後上了香下山。

昨天聽說上面能量很強，一般人待不長久，我比較愚鈍，好像沒什麼感覺。但是這個地方確實感覺蠻舒爽的。那周邊的山雞椒非常多，也非常茂盛，可能他散發出的精油引動了一些人體內的陽氣突然升發出來，進而感到頭暈。

下山我和瑞虛打頭，予真來來在後，四個大人最後。下到半途我也感覺腳力不支，但是時間又不多了，只能硬著往下走。因車停在另一邊，就從1.7km的「四環」繞過去，沒想到這段路也很不好走，瑞虛一直懷疑我走錯路，哭著鼻子拖在後面，最後幾番連哄帶騙下到牡丹園，然後開車從三環過去（看地圖有三點幾公里）接他們，迅速下山。

身心保養的最大阻礙

在日常生活裡，人體的保養不僅僅是外在的活動與飲食控制，更重要的是內在的身心平衡。許多人會注意飲食、運動，甚至像愛惜精密儀器一樣保養自己的身體，但若忽略了心靈與休息的部分，長遠來看仍然難以維持最佳狀態。

身體的能量恢復、情緒的調節、記憶與學習的鞏固，都高度依賴於睡眠。然而，睡眠往往成為保養中最大的難題。有人在該睡的時候總捨不得放下手邊的事，有人會過早醒來無法再入眠，也有人在想睡時卻輾轉難眠。這些現象看似不同，其實都與大腦難以進入放鬆狀態有關。

解決的核心不在於強迫自己入睡，而是幫助身心逐步過渡到休息狀態。建立一個簡單的睡前流程，可以成為關鍵：在睡前半小時放下電子產品，改用柔和的燈光；做幾組緩慢的深呼吸或輕度伸展；最後，給自己一個「入眠的暗示」——例如閱讀幾頁紙本書或聽一段輕音樂。這樣的儀式感，能讓大腦逐漸認知到「現在是休息的時刻」。

當我們懂得以整體的眼光看待保養，把睡眠視為基礎而非附屬，才能真正達到身心的調和，讓白天的努力與夜晚的休息相互支持，形成良性的循環。

不要想著一蹴而就

從學生時代起就想著自己某件事情專門騰出一個時間來做做完，結果到現在將近四十也沒有專門一個時間來做這些事。反而有點時間了之後沉溺於看電影，刷手機，刷小視頻等等好像沒什麼意義的事情上去。

這幾年也意識到這樣子的問題，這種一蹴而就，與佛教頓悟的概念比較相近，總希望一朝開悟了甚麼都會，而不屑於去一點一滴的學習積累。雖然中學時代就讀過「千里之行始於足下」、「不積跬步無以致千里」，但是讀過也就讀過了，心裡總是認為這樣子太笨。 活到現在總算發現，越笨越快。試想當年，要是承認自己笨，一點一滴地學習一種東西就好，到現在已經積累三四十年的功力，絕對是一個大師級的人物，而不是像現在一無所成。

現在有幾樣事情是我想做好的，想著為往後三四十年的人生成就自己上一個台階的夢想，要踏踏實實地做，點點滴滴的積累。